最近的國際大事里，最受關注的莫過于巴勒斯坦得到西方多國的“承認”，157國表示支持巴勒斯坦。

這背后既涉及歷史原因，又涉及政治現實，從現況來看，巴勒斯坦要實現真的“建國”依然還有著非常長的道路。

巴基斯坦的土地上最早可以追溯到公元前20世紀的迦南人——也就是羅馬、希臘與西里爾字母表基礎的22個字母的字母表的腓尼基人。到公元前13世紀末希伯來各部落入侵迦南地區(qū)從而定居，到公元前10世紀前后，猶太人建立希伯來王國，后亞述、巴比倫、波斯等外族都曾占領巴勒斯坦。再到公元1世紀，羅馬帝國侵入，大部分猶太人流往世界各地?，F代巴勒斯坦阿拉伯人則可以追溯到公元7世紀，阿拉伯人戰(zhàn)勝羅馬人，徹底同化。19世紀末，以色列人大批移入才再次引發(fā)新的沖突直到今天，同屬阿拉伯人的巴基斯坦人一直都在試圖維護自己的土地。

總體來說就是一個外來者稱為擁有者，再次被外來者占領的一個重復，這不禁讓大象想起最近在讀的這本《建制者與外來者：社區(qū)問題的一項社會學考察》。雖然這本書的定調只是一個社區(qū)的研究，但是卻可以以小見大，甚至可以反映出巴勒斯坦和以色列問題的一些社會學根源。

《建制者與外來者》是社會學大家埃利亞斯及其學生斯科特森的合著作品。1960年前后，他們在英格蘭工業(yè)小鎮(zhèn)“溫斯頓帕爾瓦”開展了一項社區(qū)調查，并在當地觀察到，早期就定居于該社區(qū)的居民群體（“建制者”）與后期隨遷徙形成的新街區(qū)的居民群體（“外來者”）之間存在矛盾與區(qū)隔。同樣是工人階級，前者具有較強的群體內部凝聚力，而后者的凝聚力則相當松散。

建制者在社區(qū)內掌握權力，他們在社區(qū)各層級的組織、協會中壟斷關鍵職位，不允許外來者進入這些組織。前者自視為“體面”的一方，對后者不遵從“文明”規(guī)范深感厭惡，不斷排斥、污名化后者；后者則在這一處境中逐漸接受，甚至強化了對方施加給自己的惡名。

這種建制者和外來者，在巴勒斯坦和以色列之間存在一定的互換關系，有時候巴勒斯坦是建制者，有時候它又成了外來者，以色列也是同理，特別是在“體面”和“惡名”之間的自認和強化上——更熱衷于軍事行動。他們都把對方看作“外來者”——在所有這些情況中更有權勢的群體都認為自己是更“好”的人，被賦予了一種群體卡里斯瑪，擁有自己所有成員共有而其他群體缺乏的特定美德。他們都認為自己的是更好的人，更適合在這塊土地上生存。

同時書中提出一個核心觀點：

“群體間緊張關系的發(fā)酵并不是因為一方專橫，另一方軟弱，而是取決于雙方彼此遭逢與依存的動態(tài)模式?！?/p>

這也可以說是巴以關系的一個核心問題，耶路撒冷的歸屬、猶太人定居點、巴勒斯坦難民回歸、巴以邊界劃定這些都可以說是取決于雙方彼此遭逢與依存的動態(tài)模式。

當然，要全面看待巴以關系肯定不如《建制者與外來者》里面的一個社區(qū)那么簡單，只是我們找到一些沖突的原因。書中提到的這種“社區(qū)”問題，其實還反映在很多方面，比如城市發(fā)展中的新舊交替，公司新老員工的沖突等等，作為一本經典之作，可以說是常讀常新。

最后還是那句話，跟大象一起讀好書，好讀書，讀書好！愿世界和平！