中式美學(xué)推廣類(lèi)節(jié)目、絲路文化主題作品，向來(lái)是觀眾感受傳統(tǒng)文化魅力的重要窗口。人們需要在文化探尋中觸摸歷史溫度，在美學(xué)呈現(xiàn)里領(lǐng)略文明風(fēng)采。近日，作為中央廣播電視總臺(tái)文藝節(jié)目中心與中國(guó)絲綢博物館聯(lián)手打造的精品節(jié)目，《衣錦天下?絲路季》以“衣”為核心載體，打破了傳統(tǒng)文化節(jié)目單一演播室講解、靜態(tài)文物展示的固有模式，帶領(lǐng)觀眾開(kāi)啟了一場(chǎng)兼具風(fēng)景與文化的絲路“尋美”之旅。

而在這段跨越國(guó)境的旅程中，絲綢不再只是博物館里的歷史文物，漢服不再只是舞臺(tái)上的表演服飾，而是成為了流動(dòng)的審美符號(hào)，讓整個(gè)旅程化作一場(chǎng)生動(dòng)的審美傳播盛宴，為中式美學(xué)的國(guó)際傳播寫(xiě)下了嶄新篇章。

動(dòng)態(tài)溯源

跨越山海的實(shí)地探尋

讓絲路美學(xué)可觸可感

說(shuō)到吐魯番，你會(huì)想到什么？是盛夏里甜到心坎的葡萄架下、瓜果飄香的市集，是火焰山的熱辣滾燙、地表蒸騰的熱浪，還是綠洲在沙海間蜿蜒、坎兒井水流淌出的生機(jī)交響？這些鮮活的印象，早已讓吐魯番成為人們心中極具辨識(shí)度的西域符號(hào)。但很少有人知曉，千年前的吐魯番曾是絲綢之路上耀眼的“世界時(shí)尚之都”。

駝鈴聲聲中，來(lái)自中原的錦緞、西域的毛氈、波斯的織金、印度的棉麻在此匯聚，不同風(fēng)格的紋樣、剪裁與色彩在市集上碰撞交融，從貴族的華服到商旅的常裝，每一件服飾都藏著跨文明的審美對(duì)話(huà)，而吐魯番，正是這場(chǎng)時(shí)尚盛宴的中心，悄然引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的世界潮流風(fēng)向。

“所以我們《衣錦天下·絲路季》的第一站選在了吐魯番?！庇赡岣褓I(mǎi)提擔(dān)任召集人，與吳昕、游天翼、嵇嘉禾、張含韻、沈夢(mèng)辰、唐九洲、白冰等組成“衣錦團(tuán)”，從中國(guó)新疆自駕出發(fā)，上演了一場(chǎng)跨越山海的實(shí)地探尋之旅。

從熱浪蒸騰的吐魯番到煙火繁盛的烏魯木齊，從南山牧場(chǎng)的草原風(fēng)情到哈薩克斯坦阿拉木圖的異域風(fēng)光，最終抵達(dá)阿斯塔納的現(xiàn)代都市，每一段行程都串聯(lián)起絲路沿線獨(dú)特的地理風(fēng)貌與文化記憶，也讓節(jié)目實(shí)現(xiàn)了從“靜態(tài)展示”到“動(dòng)態(tài)溯源”的場(chǎng)景革新，為美學(xué)傳播拓展了全新空間。

“以衣為媒，以路傳情”，這是《衣錦天下?絲路季》貫穿始終的核心理念。以往的傳統(tǒng)文化節(jié)目，往往受限于演播室或單一地域的場(chǎng)景設(shè)定，觀眾只能被動(dòng)接收信息，難以產(chǎn)生深度共鳴。而《衣錦天下?絲路季》的“跨國(guó)實(shí)地探尋”模式，則徹底打破了這種空間壁壘，完成了從“被動(dòng)接收”到“沉浸式體驗(yàn)”的轉(zhuǎn)變。

在吐魯番，游天翼拜訪楚艷工作室，聽(tīng)北京服裝學(xué)院教授楚艷解讀服裝大秀如何從出土的文物中獲取顏色、款式、紋樣的靈感來(lái)源。當(dāng)這些文物細(xì)節(jié)與秀場(chǎng)服裝的設(shè)計(jì)稿、成品并置呈現(xiàn)，不僅清晰勾勒出“從文物到創(chuàng)作”的技藝傳承路徑，更讓觀眾得以透過(guò)一針一線，觸摸到絲路美學(xué)的歷史脈絡(luò)：千年前工匠筆下的靈動(dòng)紋樣，如今依然能在時(shí)裝上綻放光彩；古人對(duì)色彩與版型的審美巧思，經(jīng)由現(xiàn)代設(shè)計(jì)的活化，成為跨越時(shí)空的審美共鳴。這一刻，文物不再是玻璃展柜里沉默的古物，而是流淌在織物間、代代相傳的審美基因，讓觀眾真切讀懂——絲路美學(xué)的傳承，從來(lái)都藏在這些看得見(jiàn)、摸得著的設(shè)計(jì)與技藝?yán)铩?/p>

抵達(dá)烏魯木齊，煙火氣十足的民俗市集成了“衣錦團(tuán)”的新目的地。尼格買(mǎi)提帶著吳昕、嵇嘉禾化身“時(shí)尚買(mǎi)手”穿行在攤位之間。在這里，艾德萊斯絲綢不再是博物館里的展品，而是鮮活的生活底色——從不同顏色風(fēng)格的艾德萊斯服飾，到繪有艾德萊斯紋的生活用品，傳統(tǒng)紋樣早已深深融進(jìn)當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罾铩?/p>

而當(dāng)“衣錦團(tuán)”跨越國(guó)境，來(lái)到哈薩克斯坦的阿拉木圖，節(jié)目對(duì)絲路美學(xué)的溯源更進(jìn)了一步。尼格買(mǎi)提、唐九洲不僅在阿拉木圖手工藝中心，與老手藝人展示中國(guó)的面料紋樣，更在當(dāng)?shù)氐氖止ぷ鞣焕铮c哈薩克族手工藝人一起制作傳統(tǒng)毛氈制品。

跟隨“衣錦團(tuán)”觸摸吐魯番的絲綢古技藝、感受烏魯木齊的織物文化交融，節(jié)目讓觀眾直觀感知絲路美學(xué)的歷史脈絡(luò)，讓原本抽象的審美概念變得具體可觸的同時(shí)，進(jìn)一步滿(mǎn)足了觀眾了解絲路多元文化的興趣。

要知道，作為古代東西方文明交匯的核心通道，絲綢之路天然帶有“文化記憶庫(kù)”的屬性?！耙洛\團(tuán)”在沿途觸摸針線紋樣、探索飲食居住背后的人文故事，既拉近了觀眾與古老絲路的距離，也讓節(jié)目跳出了“為講文化而講文化”的淺層表達(dá)，為中式美學(xué)的深度解讀提供了新空間。

古今交織

創(chuàng)意賦能與文化出海

讓絲路審美煥發(fā)當(dāng)代活力

如果說(shuō)“實(shí)地溯源”是讓觀眾讀懂絲路美學(xué)的過(guò)去，那么《衣錦天下?絲路季》的另一大亮點(diǎn)，則是通過(guò)“古今交織”的呈現(xiàn)方式，讓絲路審美在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新生。

過(guò)去，絲綢技藝、刺繡工藝等通過(guò)師徒相傳、商品流通延續(xù)；如今，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將這些古老技藝與當(dāng)下時(shí)尚潮流結(jié)合，讓傳統(tǒng)審美以更貼近當(dāng)代生活的方式傳播?！耙洛\團(tuán)”的旅程中，不僅能看到傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代服飾的融合，更能看到非遺傳承人的古老手工藝在文創(chuàng)產(chǎn)品上的應(yīng)用，這些創(chuàng)新不僅讓年輕群體重新關(guān)注中式美學(xué)，更讓絲路審美突破時(shí)空限制，在現(xiàn)代社會(huì)找到新的傳播路徑。

致力于哈薩克族傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新探索的非遺傳承人唐寶·吐?tīng)栠d哈力自2020年以來(lái)，分別前往伊犁、阿勒泰、塔城等三十多個(gè)地區(qū)，通過(guò)拜訪非遺傳承人、參加傳統(tǒng)手工藝制作的形式，收集了2000多種傳統(tǒng)紋樣，不僅建立了哈薩克族傳統(tǒng)紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)，并在傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將其融入到傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)中。值得一提的是，唐寶設(shè)計(jì)的一款絲巾融合了哈薩克族經(jīng)典紋樣與東方美學(xué)雅致，最終也以國(guó)禮的形式，贈(zèng)與斯里蘭卡總理。

當(dāng)精美的織物跨越國(guó)境，不僅讓哈薩克族傳統(tǒng)紋樣走向世界舞臺(tái)，更以細(xì)微卻有力的方式，將中國(guó)多元一體的傳統(tǒng)文化帶出國(guó)門(mén)、走向國(guó)際，讓世界看見(jiàn)中國(guó)非遺的魅力與當(dāng)代創(chuàng)新的活力。

與此同時(shí)，《衣錦天下?絲路季》的巧思，更在于摒棄了傳統(tǒng)文化節(jié)目單純羅列歷史知識(shí)點(diǎn)的刻板思路，用“雙向互動(dòng)”讓美學(xué)傳播更具深度。一方面，節(jié)目聚焦“古老技藝與現(xiàn)代創(chuàng)意的交織”，如呈現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將絲路古紋樣融入時(shí)裝設(shè)計(jì)、用現(xiàn)代剪裁重塑傳統(tǒng)漢服形制的過(guò)程，讓古老審美與當(dāng)代潮流碰撞出新生機(jī)。當(dāng)這些融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的服裝在秀場(chǎng)上亮相時(shí)，觀眾能清晰看到“從文物到創(chuàng)作”的完整脈絡(luò)，感受到古老審美與當(dāng)代潮流碰撞出的新生機(jī)。

另一方面，節(jié)目精心打造“跨國(guó)文化對(duì)話(huà)”場(chǎng)景，讓絲路美學(xué)的包容性得以充分展現(xiàn)。在哈薩克斯坦阿拉木圖的手工藝工作室，“衣錦團(tuán)”與當(dāng)?shù)胤沁z傳承人展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于織物技藝的深度交流：尼格買(mǎi)提拿出一路收集來(lái)的紋樣，并向?qū)Ψ秸故窘侠C戶(hù)帶來(lái)的面料；當(dāng)?shù)氐睦鲜止に嚾瞬粌H展示了自己的紡織手藝，還對(duì)江南繡戶(hù)帶來(lái)的面料提出設(shè)計(jì)思路上的建議。

在文化交流日益頻繁的當(dāng)下，觀眾渴望看到傳統(tǒng)文化與世界文明的良性互動(dòng)，而節(jié)目中“衣錦團(tuán)”與哈薩克斯坦當(dāng)?shù)匚幕耸拷涣骺椢锛妓?、共?huà)服飾美學(xué)的畫(huà)面，恰好提供了這樣一種范本，也為觀眾搭建了一個(gè)感受文明交融的平臺(tái)，讓他們?cè)谟^看過(guò)程中體會(huì)到中式美學(xué)的包容性與影響力。

“在古老技藝與現(xiàn)代創(chuàng)意的交織下續(xù)寫(xiě)絲綢之路的當(dāng)代美學(xué)”，這正是《衣錦天下?絲路季》對(duì)絲路審美傳播的現(xiàn)代表達(dá)，節(jié)目用一個(gè)個(gè)具體的案例證明，傳統(tǒng)文化不必“躲在博物館里”，也能以時(shí)尚、鮮活的方式走進(jìn)大眾生活，打破了“傳統(tǒng)文化只能復(fù)古”的刻板印象。而這種“古今+跨國(guó)”的雙重融合，更讓絲路美學(xué)不再是孤立的歷史符號(hào)，而是能在當(dāng)代語(yǔ)境下與世界文明互動(dòng)的鮮活存在——它連接著過(guò)去與現(xiàn)在，也連接著中國(guó)與世界。

此外，節(jié)目并未止步于美學(xué)展示，而是以“服飾”為情感紐帶，將審美傳播與文明交流、兩國(guó)友誼深度綁定。比如最后一期節(jié)目中，2025哈薩克斯坦“中國(guó)旅游年”開(kāi)幕式上，通過(guò)展示不同歷史朝代的中國(guó)傳統(tǒng)服飾，直觀感受中國(guó)古典服飾的韻味和風(fēng)采，同時(shí)也為中哈兩國(guó)審美交流搭建了橋梁。當(dāng)哈薩克斯坦民眾通過(guò)漢服觸摸到中國(guó)文化的溫度，中國(guó)觀眾也能在這種跨國(guó)互動(dòng)中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際魅力。

這種以服飾為媒介的文化互動(dòng)，不僅延續(xù)了絲綢之路“審美傳播之路”的使命，更讓中式美學(xué)在國(guó)際舞臺(tái)上綻放光彩，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的重要實(shí)踐?！兑洛\天下?絲路季》用這樣一場(chǎng)跨越國(guó)境的文化盛宴證明，絲路審美在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力與吸引力，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播，也能以“美”為紐帶，在平等對(duì)話(huà)與真誠(chéng)交流中，讓世界讀懂中國(guó)的文化底蘊(yùn)與當(dāng)代活力。