【前言】

在喧囂都市中，一方空間何以成為身心歸宿？東方和合美學(xué)，跳脫傳統(tǒng)形式的桎梏，以“和合”為魂，融匯陰陽、書畫、生肖等文化元素，重塑人與空間的深層對話。我們與設(shè)計師楊晗展開一場關(guān)于空間、美學(xué)與精神棲居的探討，理解如何讓家不只是居所，更成為安頓生命的詩意場域。

高文：楊晗老師您好。作為東方和合美學(xué)空間的踐行者，能否請您先為我們厘清一個核心認(rèn)知——“東方和合美學(xué)空間”與傳統(tǒng)中式風(fēng)格的本質(zhì)區(qū)別是什么？

楊晗：您好。最根本的區(qū)別，在于“內(nèi)核而非形式”。傳統(tǒng)中式風(fēng)格往往倚重符號化的視覺元素，而東方和合美學(xué)空間，是以“和合”哲學(xué)為靈魂的綜合性場域。它不追求對古典形制的簡單復(fù)刻，而是將陰陽平衡、生肖文化、書畫藝術(shù)等傳統(tǒng)元素有機(jī)融合，把文化理念與空間美學(xué)深度結(jié)合。它既是物理的居所或工作場所，更是能夠安頓身心、滋養(yǎng)精神的人文棲息地。

高文：“和合”作為理念核心，在空間設(shè)計中是如何具體落地的？我們又該如何理解“和而不同”與“天人合一”？

楊晗：“和合”的實踐主要通過這兩個維度展開�！昂投煌睆�(qiáng)調(diào)元素的共生邏輯——不追求單一風(fēng)格的純粹，而是讓差異彼此成就。例如讓工筆畫的精細(xì)與寫意畫的灑脫共處一室，使生肖中虎的剛健與羊的溫潤互為補(bǔ)充，最終營造豐富而不雜亂的和諧感受�！疤烊撕弦弧�，則是注重空間與自然的對話。我們借助書畫中的山水花鳥等自然題材，配合木、竹、石等天然材料，弱化人造環(huán)境的疏離感，讓人在居停之間感受到與天地的聯(lián)結(jié)。

高文：文章中提出四大維度詮釋空間特質(zhì)，其中“陰陽平衡為‘骨’”頗具哲學(xué)意味。您在設(shè)計中是如何實現(xiàn)這種動態(tài)平衡的？

楊晗：這種平衡遠(yuǎn)非形式上的對稱，而是氣息與視覺的辯證統(tǒng)一。我們以陰陽辯證作為結(jié)構(gòu)原則，強(qiáng)調(diào)“剛?cè)岵?jì)”的元素組合。比如以實木家具的厚重、龍虎題材繪畫的蒼勁作為陽剛元素，再以透光屏風(fēng)的輕盈、花鳥小品的雅致傳遞陰柔氣質(zhì)。兩種特質(zhì)相互碰撞又彼此調(diào)和，使空間既有力量感又不失溫潤，深層傳遞萬物相生相成的東方智慧。

高文：“傳統(tǒng)文化為‘脈’”是另一大特質(zhì)。書畫與生肖文化在空間中具體扮演怎樣的角色？

楊晗：它們是空間的“文化基因載體”。書畫傳遞的是文人意趣與精神品格，如“四君子”題材，不必直白說教，就能通過筆墨格調(diào)隱喻高尚品性；生肖文化則更貼近生活情感，“耕�！痹⒁馇趧谔崳氨捡R”象征奮進(jìn)向前——這些圖像為空間注入溫度與吉祥寓意，成為文化底蘊(yùn)的自然流露。

高文：您提出“主人氣質(zhì)為‘影’”，這是否意味著每個空間都是“私人定制”？如何讓空間成為居者的“無聲表達(dá)”？

楊晗：絕對是定制化的�？臻g應(yīng)如一面鏡子，映照居者的精神內(nèi)核。比如鐘情山水畫與生肖鹿的居者，其空間會側(cè)重淡泊超逸的氛圍；喜歡楷書與生肖牛的人，設(shè)計就更偏向穩(wěn)重務(wù)實；熱愛梅蘭竹菊與生肖鶴者，空間則凸顯清雅高潔的氣質(zhì)。從元素選擇到氛圍營造，都應(yīng)讓空間成為主人審美與品性的自然外延。

高文：所有設(shè)計最終仍需回歸“人”的層面�！吧硇捏w驗為‘的’”這一特質(zhì)，如何確�？臻g實現(xiàn)“可居可游，心有所安”？

楊晗：“宜居”是根本目標(biāo)——既需滿足身體舒適，更要實現(xiàn)心理安寧。視覺上，通過藝術(shù)作品與元素搭配帶來審美享受；功能上，以和諧布局契合日常起居；精神上，則以文化氣場與自然意境撫慰心靈。例如在書房搭配竹制書架與花鳥小品，既便于閱讀辦公，又能讓人在筆墨與自然意象中放松，達(dá)成身體與心靈的雙重安頓。

高文：作為嶺南藝術(shù)大觀的聯(lián)合創(chuàng)始人，您如何將機(jī)構(gòu)的資源與東方和合美學(xué)空間的設(shè)計相結(jié)合？

楊晗：嶺南藝術(shù)大觀在大灣區(qū)設(shè)有多個書畫創(chuàng)作基地與展廳，這為我們提供了“鮮活的文化素材庫”。我們能直接對接藝術(shù)家資源，將定制化的書畫作品精準(zhǔn)融入空間；同時，機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)交流讓我得以持續(xù)吸收傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計碰撞的靈感，確�！昂秃稀崩砟罴仍鶄鹘y(tǒng)，又呼應(yīng)現(xiàn)代生活。

高文：最后，您希望居者在這樣的空間中獲得怎樣的核心體驗？

楊晗：我最希望他們感受到“歸屬與和諧”——身處其中而不覺壓抑或疏離，既能滿足功能上的生活所需，又能在精神上找到安放之地，真正實現(xiàn)人與空間、與自然、與自我的和諧共生。

【采訪后記】

與楊晗的對話，更像是一場對東方生活哲學(xué)的深度探尋。他并未止步于傳統(tǒng)元素的符號堆砌，而是將“和合”思想拆解為可落地的設(shè)計邏輯——從陰陽平衡的空間骨架，到文化基因的脈絡(luò)延續(xù)，再到主人氣質(zhì)的細(xì)膩映照，最終回歸人的身心安頓。

這種理念，恰是對當(dāng)下快節(jié)奏生活的溫柔回應(yīng)：當(dāng)空間不再是冰冷的容器，而是承載文化記憶、映照精神世界的“人文棲息地”，人與環(huán)境的和諧便有了具象表達(dá)。嶺南藝術(shù)大觀的平臺支持，更讓這份傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的美學(xué)實踐，生根發(fā)芽、枝繁葉茂——或許，這正是東方設(shè)計智慧在當(dāng)代最動人的生命力。

撰文｜高文

編輯｜孟藝迪

審校｜楊晗

核發(fā)｜嶺南藝術(shù)大觀