千里馬常有，但羅素不常有。

羅素，他睿智而多情，他命途多舛卻又成就非凡，他是人類歷史上的哲學(xué)巨匠，其思想傳遍整個世界。

他的一生幾乎完整的經(jīng)歷了一個世紀(jì)，和通常意義上不涉及世俗的“標(biāo)準(zhǔn)學(xué)者”不同，羅素對于國際問題非常關(guān)注。

“五四”運動之后，羅素曾經(jīng)來到中國講學(xué)，并且在中國停留了接近一年。

1922年，他出版了《中國問題》一書，其中存在很多相當(dāng)超前的觀點。

而他所得出的結(jié)論，更是完全不符合當(dāng)時西方的主流觀點，他認(rèn)定，“如果中國人能對我們的文明揚(yáng)善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌成就?！?/strong>

羅素曾說，在未來數(shù)十年內(nèi)，無論日本如何蠶食中國，中國工業(yè)都會迅速發(fā)展，最終成為僅次于美國的世界強(qiáng)國。

當(dāng)中國有充分的實力自衛(wèi)時，在科學(xué)和藝術(shù)方面，就會取得突飛猛進(jìn)，并且完善一個比現(xiàn)在更加完備的經(jīng)濟(jì)制度。

羅素認(rèn)為，未來的世界未必是積極的，而未來的中國，一定是積極的，她最終會成為人類世界的新希望，現(xiàn)在的一切無疑證明，他是對的……

羅素的中國觀

一個顯而易見卻又很容易被人忽視的事實是，羅素的這段話，其實成功預(yù)言了兩個國家的命運。

從他的話中我們能夠品出一些言下之意，當(dāng)時羅素認(rèn)定，中美是未來世界兩個主要玩家，美國為首，中國次之。

這也是當(dāng)下世界的格局，雖然正在改變，但是美國卻是仍是世界第一。可是在1922年，美國可不是什么“世界第一”。

當(dāng)時的世界第一是英國，世界第二則是法國，也就是說羅素認(rèn)為美國和中國會在未來取代英國和法國，顯然他確實說對了。

那么羅素得出這種結(jié)論的依據(jù)到底是什么？他的中國觀具體又有什么內(nèi)容呢？

這是一個十分復(fù)雜的問題，但是大體上只有三個方向，文化，經(jīng)濟(jì)以及政治。

在政治領(lǐng)域，羅素認(rèn)為中國必須終結(jié)軍閥爭霸的局面，由進(jìn)步人士組建一個“高效的政府”，但是軍閥割裂的局面是帝國主義所造成的。

想要結(jié)束這種局面，就必須解決帝國主義的壓迫。理論上來說我們的常規(guī)思路是通過戰(zhàn)爭的方式，或者是民族主義的方式統(tǒng)合全中國的力量，再擊敗帝國主義。

但是羅素卻非常不認(rèn)可民族主義，因為一戰(zhàn)本質(zhì)上就是建立在民族主義和愛國主義宣傳的基礎(chǔ)上，羅素有理由厭惡它。

那么他認(rèn)為帝國主義的問題應(yīng)當(dāng)如何解決呢？

他寄希望于西方世界的“善心”，顯然這就是羅素作為一個學(xué)者，在政治上的局限性。

不過羅素倒也算是知行合一，他確實在竭力地為中國爭取“西方的善心”……

他一直都在努力的說服英美的當(dāng)權(quán)者不要有控制中國的企圖，而是要尊重中國的獨立和統(tǒng)一，但收效甚微。

在羅素南下廣東時，孫中山和初創(chuàng)的中國共產(chǎn)黨正在展開早期革命，羅素并不認(rèn)為孫中山屬于所謂的“進(jìn)步勢力”，他甚至沒有和孫中山見面。

由此可見，羅素對于政治的理解，確實存在一定的時代局限。

經(jīng)濟(jì)和文化

但是在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，羅素的看法偏偏又非常的超前，羅素認(rèn)為中國必須迅速實現(xiàn)工業(yè)化，為政治教育的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支持。

這個思路無疑是正確的，后來新中國取得全國政權(quán)后，也是在蘇聯(lián)的幫助下優(yōu)先快速發(fā)展工業(yè)，在取得了一定工業(yè)基礎(chǔ)的同時發(fā)展全民教育。

后來中國“世界工廠”的地位，就是建立在相對完善的工業(yè)基礎(chǔ)，以及數(shù)量龐大的接受過基礎(chǔ)教育的優(yōu)質(zhì)勞動力的基礎(chǔ)上。

而在當(dāng)時，中國的大多數(shù)礦產(chǎn)和鐵路都屬于私人或者外國企業(yè)，羅素認(rèn)為中國應(yīng)當(dāng)逐步將礦產(chǎn)和鐵路收歸國有，由國家統(tǒng)一開發(fā)。

在這個問題上，中國最大的對手是日本，日本當(dāng)時控制著南滿鐵路以及東北的很多礦產(chǎn)。1919年，中國五大鐵礦中的四個都由日本直接或間接控制。

另一方面，羅素雖然不喜歡蘇俄的革命，但是卻不得不承認(rèn)，蘇俄的國家社會主義經(jīng)濟(jì)模式很有可能是適合中國的。

當(dāng)時世界上有三種主流的經(jīng)濟(jì)模式，西方的自由資本主義、日本的軍國資本主義以及蘇俄的國家社會主義。

羅素認(rèn)為西方的文明已經(jīng)失敗，日本又是典型的極端民族主義爭權(quán)，他同樣厭惡，俄羅斯和中國都是以農(nóng)民為主體的國家。

所以蘇俄的道路，反而有可能適用于中國，但是未必適用于西方，在這一點上，不得不承認(rèn)的是羅素確實超前。

在文化上，羅素做到了透過現(xiàn)象看本質(zhì)，他認(rèn)為中國人本質(zhì)上是仁慈的，他們天生寬容友好，以禮待人，也希望別人投桃報李。

在中國改為共和體制后，不像多數(shù)國家那樣將自己的君主殺掉，或者趕走，他們反而保留了皇帝的稱號和皇宮。

羅素認(rèn)為，中國人比西方人其實要更加的文雅、寬容、文明，懂得反省，這得益于道家思想的熏陶。

道家認(rèn)為萬事萬物都有其特定的方式方法，如果遵從這種方式，那就天下無爭了。

西方所謂的自由和民主，不過只是一種偽道德罷了，實際上是政客們實行壓迫，瓜分世界的遮羞布。

道家提倡“生而不有，為而不恃，長而不宰”，奉行“讓自己活也讓別人活”的原則，屬于更高的境界。

很顯然，羅素是非常欣賞道家思想的，但是對于中國的儒家思想、孔孟之道，羅素就沒有那么欣賞了。

他肉疼為中國的封建道德禮法，嚴(yán)重壓制了個人自由，最后會讓人失去獨立思考的能力，因為思考者，都被打成了“異端”。

因為中國人的文化基礎(chǔ)，羅素在百年前就斷言，中國即便是崛起之后，也不會走上發(fā)動戰(zhàn)爭和殖民統(tǒng)治的西方老路。

事實的確如此，羅素唯一猜錯的一點，就是最后帶領(lǐng)中國重新走上巔峰的，恰恰是他當(dāng)時不太喜歡的暴力革命，是他沒有去見的我黨。

今天的中國已經(jīng)重新崛起，并且超越日本成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)上中國僅次于美國，在軍事上中國僅次于美國。

而在外交上，中國在大多數(shù)國家眼中的國際形象，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于美國，美國就像大多數(shù)西方國家，從來“自詡為文明”。

但是說到底，就如羅素對西方的看法一樣，“文明只是他們偽善的面具”，野蠻才是他們真正的血統(tǒng)。