在哲學(xué)家的神秘短語背后，是一種召喚，讓你從心靈的堅硬石頭中塑造出理想的自我

1882 年，弗里德里希?尼采出版了《快樂的科學(xué)》—— 他將這部作品稱為 “我所有著作中最具個人色彩的一部”。在此之前，尼采的人生遭遇了一連串挫折：此前的著作反響冷淡、一段友誼走向破裂，健康狀況也日漸惡化（嚴(yán)重的偏頭痛與嘔吐癥狀迫使他辭去了教授職務(wù)）。然而，這本書的基調(diào)卻出奇地明快。

正是在這部著作中，這位哲學(xué)家首次寫下了“成為你自己”這句話。

和他的許多思想一樣，這句話晦澀而模糊。我們常聽到的說法是 “發(fā)現(xiàn)自我”“找到自我” 或 “做自己”，但 “成為自我” 卻是一種截然不同、甚至看似矛盾的主張：我如何能成為那個本就存在的自己？

在尼采的全部著作中，他散落了諸多線索，幫助人們理解這一深刻觀點。

人們可能會小心翼翼地聽取一個病態(tài)的反傳統(tǒng)者的人生建議，他以攻擊人們珍視的道德和真理觀念而聞名。但與大眾的看法相反，尼采并不是一個以摧毀人類價值為目標(biāo)的虛無主義者。

事實上，他的作品背后的統(tǒng)一目的是填補宗教衰落留下的道德真空。他對他那個時代的法律主義和誘導(dǎo)罪惡的倫理體系的厭惡源于他的基本目標(biāo)，即引導(dǎo)個人走向心理健康、個人卓越和美德。

“德性”（virtue）的概念有著深厚的哲學(xué)淵源：在西方可追溯至古希臘思想家，在東方則與孔子的思想相關(guān)。許多思想家都認(rèn)同 “德性與幸福深度交織” 的觀點，尼采也不例外。

然而，他的德性倫理學(xué)有著鮮明的獨特性：在他看來， 我們天生的優(yōu)勢與價值觀是實現(xiàn)自我滿足的關(guān)鍵 —— 即便我們可能選擇忽視它們。培養(yǎng)這些潛能的道路或許充滿艱險，只有少數(shù)人有望克服途中的障礙。但對于那些能跨越 “從眾” 與 “安逸” 陷阱的人而言，自我豐盈的巔峰正等待著他們。

在他的寓言體著作《查拉圖斯特拉如是說》（1883-1885）中，他寫道：“我的兄弟，當(dāng)你擁有一種德性，且那是屬于你自己的德性時，你便不會與任何人共享它。”

雖然我們可能會選擇忽略它們，但尼采認(rèn)為，我們與生俱來的力量和價值觀是我們實現(xiàn)自我的關(guān)鍵。發(fā)展這些能力的道路可能是危險的，只有極少數(shù)人可以克服他們前進(jìn)道路上的障礙。

但對于那些能夠克服隨大流和安逸的危險的人來說，繁榮的高峰正在等待著他們。

那么，他認(rèn)為你應(yīng)該如何培養(yǎng)個人的偉大呢?

第一步是培養(yǎng)自知之明。

因為我們都有自我服務(wù)的敘述扭曲了我們的觀點，自我認(rèn)識的第一步就是忘記你認(rèn)為你了解自己的一切。

你必須認(rèn)識到，你所認(rèn)為的自己實際上是一種混亂的、多重的、爭奪支配地位的驅(qū)動力。你必須在塑造成為你自己的動態(tài)過程中扮演積極的角色。哲學(xué)家保羅·佛朗哥(Paul Franco)在《尼采的啟蒙》(2011)中寫道:“我們必須創(chuàng)造性地從這種無形的混亂中創(chuàng)造出一些東西。我們成為的自我最終是被塑造出來的，而不是被發(fā)現(xiàn)的。”

對你的信仰和價值觀采取一個哲學(xué)的破壞球，拆除在你腦海中積累的文化包袱。根據(jù)尼采的說法，剩下的將是價值觀和理想的獨特組合——一張你所關(guān)心的一切的地圖，與你產(chǎn)生共鳴的一切，對人類行為中令人欽佩的每一個“是”和每一個“不是”的地圖。在《超越善惡》(1886)一書中，他寫道:

當(dāng)然，在我們的內(nèi)心深處，確實有一些不可教的東西，一些精神命運(個人命運或命運)的花崗巖，在回答預(yù)定選擇的問題時的預(yù)定決定。每當(dāng)一個重大問題處于危急關(guān)頭時，總有一個問題是不可改變的“這是我。”

尼采認(rèn)為，識別這些深刻的沖動的最好方法之一，就是尋找榜樣和教育者。那些讓你充滿崇敬和敬畏的人是你走向最有意義的發(fā)展道路的燈塔。從你的朋友、家人、公眾人物和古代哲學(xué)家的美德中尋找靈感的痕跡。尼采認(rèn)為，“與這樣的人在一起，應(yīng)該誘使我們克服自我……應(yīng)該把我們拉向高處，應(yīng)該成為通往最高自我的階梯。”

然而，對尼采來說，僅僅是被動的觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他堅信自我發(fā)現(xiàn)只是一個開始，個人的潛在能力必須通過行動來實現(xiàn)。如果你發(fā)現(xiàn)你對藝術(shù)家有最大的尊重，你的道路要求你培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力，并承擔(dān)工作來體現(xiàn)你的藝術(shù)理想。如果你最崇拜企業(yè)家，那么是時候辭掉你的日常工作了。

他呼吁進(jìn)行創(chuàng)造性實驗。想辦法把這些令人欽佩的品質(zhì)融入到你的生活和行動中。失敗，學(xué)習(xí)，再重復(fù)。用尼采的個人榜樣之一約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德的話來說:“一個人如何才能認(rèn)識自己?不是通過思考，而是通過行動?！?/strong>

為了評估這個實驗的結(jié)果，尼采主張“提高生活作為價值標(biāo)準(zhǔn)”?！爱?dāng)我們采取某種行為時，我們是什么感覺?”我們是否充滿活力和活力?還是我們感到軟弱和麻木?

他建議:

“將你所珍視的事物擺在面前。或許它們會通過自身的本質(zhì)與排序，揭示出一條屬于你自我的根本法則。比較這些事物，思考它們?nèi)绾伪舜搜a充、拓展、超越與詮釋；思考它們?nèi)绾螛?gòu)成一架階梯 —— 你始終在沿著這架階梯攀登，以尋找真正的自我。因為真正的自我并非深藏在你的內(nèi)心深處，而是在你之上的無限高度 —— 至少，在你通常所認(rèn)為的‘自我’之上?！?/blockquote>

對于那些追求這條道路的人來說，回報是我們可以獲得的最高形式的心理健康和滿足感——一種來自理想和現(xiàn)實之間的一致性的“自我滿足”。通過了解你獨特的、個人的欽佩和驕傲的沖動，你可以逐漸學(xué)會體現(xiàn)它們，直到你的個性的現(xiàn)實變得像你理想的模板。

我認(rèn)為，自我成為的概念聽起來很像人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的自我實現(xiàn)概念，這并非巧合。馬斯洛深受尼采作品的影響，他們分享了許多非傳統(tǒng)的觀點。兩位思想家都認(rèn)為，就像橡子在其本性中具有將成為橡樹的特性一樣，個體在其內(nèi)在也有一個自我成長的模板。馬斯洛不僅專注于幫助個人達(dá)到不同尋常的幸福水平，而且還專注于越來越全面地成為他們自己。

馬斯洛呼應(yīng)了尼采的自我成為的觀點，聲稱一個人的價值觀的逐漸具體化是心理健康的基本任務(wù)。背叛或忽視這些內(nèi)在的理想就是在我們的思想中播下病理的種子。馬斯洛甚至提出了一系列的“隱喻病理學(xué)”，這些“隱喻病理學(xué)”可能源于我們對最高理想的忽視。

他在1965年寫道:

“我們已然擁有起點，已然具備能力、天賦、方向、使命與召喚。倘若我們認(rèn)真對待這一模型，那么我們的任務(wù)便是：幫助人們更完美地成為他們本就是的樣子，更充分、更切實地實現(xiàn)他們潛在的本質(zhì)?！?/blockquote>

文藝復(fù)興時期的雕刻家米開朗基羅(Michelangelo)以聲稱自己的美麗作品不值得稱贊而聞名:它們本來就在巖石里，他只是把它們切了出來?！懊繅K石頭，”他說，“里面都有一尊雕像，雕刻家的任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)它。我看到了大理石里的天使，就開始雕刻，直到我讓他自由?！?/p>

最終成品已經(jīng)存在于米開朗基羅的理想之中。但經(jīng)過多年的嘗試、錯誤、實踐和失敗，才最終形成了它。在類似的意義上，尼采會說你必須成為的“你”已經(jīng)在那里了。它已經(jīng)銘刻在你的價值觀中。你所欽佩的——你所有潛在美德的優(yōu)勢——反映了最真實意義上的你是誰。

“成為你自己” 的過程，就是從你心靈的頑石中雕琢出理想自我的過程—— 不斷打磨你當(dāng)下品格中粗糙的輪廓，使其愈發(fā)精致。這既是一個 “發(fā)現(xiàn)” 的過程，也是一個 “創(chuàng)造” 的過程：“成為你自己”，意味著讓你的德性煥發(fā)生機，并將它們?nèi)诤蠟橐粋€統(tǒng)一的整體。

尼采宣告:

相信我們會在拋下或忘記一件事或另一件事后找到真實的自我，這是一個神話……從各種元素中塑造自己，這就是任務(wù)！雕塑家的任務(wù)！一個富有創(chuàng)造力的人！

有時人們會覺得，理想的人生應(yīng)是一帆風(fēng)順的：收入穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧。但尼采會說，構(gòu)成 “美好生活” 的，是心靈的偉大，而非享樂、安逸或外在的成功。培育自身獨特的德性，這一過程必然需要克服自身與環(huán)境的阻力，并學(xué)會在不適中自處。

— the end —

作者 /Ryan

編輯 / 阿乾

插圖/ 《守壩員》

原文：

https://psyche.co/ideas/when-nietzsche-said-become-who-you-are-this-is-what-he-meant

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