《老子與書畫》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫報(bào)出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué)，就思想而談思想。而中國(guó)書畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國(guó)書畫藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而，卻未見系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書法報(bào)》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結(jié)為30篇感悟之思，首發(fā)于《書法報(bào)·書畫天地》，一經(jīng)推出便在書畫界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后，《老子與書畫》《老子與書法藝術(shù)》相繼出版，進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書畫作品及其專著多年，我們感覺這部書，從書畫角度研究，它的影響極其深遠(yuǎn)，同時(shí)我們也了解到，還有很多朋友沒有看到，這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán)，于《私享藝術(shù)》線上連載。

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書札》時(shí)，順便告訴他，我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》，想聽聽他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽了我的設(shè)想，很高興，也非常樂意供稿。他說自己幾十年來，一直在研究老子，有一些心得，可以寫出來。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說到的事情，很快就會(huì)兌現(xiàn)。果然不出我所料，不到半年時(shí)間，旭先生就來電話告訴我，文章已經(jīng)寫好了，共計(jì)30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書畫》安排在自己主持的報(bào)紙上連載。文章一經(jīng)刊出，反響極大，每次公眾號(hào)發(fā)出，都獲得眾多讀者稱贊。

可以肯定地說，《老子與書畫》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書札》一樣，都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐，填補(bǔ)了當(dāng)代書法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經(jīng)》，頗有心得，對(duì)人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無欲無畏。但對(duì)藝術(shù)卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學(xué)生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實(shí)，縱觀當(dāng)代書壇，真正能稱得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書家中，如旭宇先生這般老而彌堅(jiān)，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業(yè)幾十年的眼光，可以負(fù)責(zé)任地說，旭先生作為文人書家，在當(dāng)代，可說是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項(xiàng)背者不多了。

這本《老子與書畫》的出版，再一次佐證了我對(duì)旭先生的評(píng)價(jià)。過去，人們對(duì)老子的研究，多專注于思想和哲學(xué)范疇，專門從書畫藝術(shù)的角度作深入的專題研究，尚屬首次，其意義和價(jià)值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識(shí)之士，都會(huì)感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書法報(bào)》主編，著名文化學(xué)者

旭宇先生為本篇文章題字

治大國(guó)若烹小鮮

——藝事，宜悠著點(diǎn)

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

“治大國(guó)若烹小鮮”，老子這話中的意思，能觸動(dòng)我們認(rèn)知的是，干什么事都要悠著點(diǎn)。當(dāng)然，老子的話，雖說是沖著帝王將相而發(fā)，但老子的書是為天下人所寫，老百姓讀后也會(huì)有所感，有所悟，而老百姓的感與悟會(huì)隨著處境改變而不同。天下大道，總是這樣，廣布福音。

干事悠著點(diǎn)，一不是不干事，二不是“磨洋工”，是說做事布局應(yīng)量力而行，循序漸進(jìn)，順其自然。這樣做事的好處，一是少走彎路，二是少掏學(xué)費(fèi)，似慢不慢，勝于大呼隆。所以，哲人的哲語，同老百姓的俗語，似遠(yuǎn)實(shí)近。比如民間俗說“心急吃不了熱豆腐”，就近于《老子》所說，不過一指大，一指小，老百姓少的是優(yōu)雅深?yuàn)W，有的是平俗與直白。

宋拓東漢夏承碑-局部

藝術(shù)家為藝人生，心中牽掛的是傳世之作。創(chuàng)大作，不能有吃熱豆腐的心態(tài)，那容易局促、偏頗、浮躁、淺薄。創(chuàng)大作要拿出“治大國(guó)若烹小鮮”（《老子》第六十章）的本事、手段、心態(tài)，神閑氣定。毛澤東有一句詩，寫出了創(chuàng)開天辟地偉業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者的必有心態(tài)心境：“勝似閑庭信步?！本褪沁@個(gè)“閑”，就是這個(gè)“閑庭信步”，是自信，也是謹(jǐn)嚴(yán)、認(rèn)真，順從自然，順從規(guī)律。藝術(shù)創(chuàng)作也要遵守規(guī)律，這規(guī)律既有藝術(shù)規(guī)律，也包括生活規(guī)律、事物規(guī)律。這樣才能合理使用知識(shí)積累，寫出自己精神的豐富、壯觀、寬闊、深厚。藝術(shù)作品，雖然有生活為源，但它的創(chuàng)作是望“空”虛構(gòu)，是要先在心里完成它的存在，是需要藝術(shù)家有很不一般的神態(tài)，就是神閑氣定。藝術(shù)巨作的創(chuàng)作一定是這樣，積極的良好的創(chuàng)作心態(tài)、心境，一定要有的。先是清靜下來，勿急、勿躁、勿有過，如此方不傷害其他。作家老舍，是寫過好多大作品的人，有一篇文章講，1930年代，他在山東濟(jì)南教書時(shí)，對(duì)家人說：“我沉默時(shí)，不與你們交流時(shí)，那不是在生你們誰的氣，是在構(gòu)思作品?！眲?chuàng)作就是這樣，一定要有“閑”的心境。

藝術(shù)家有“閑”的心境，卻沒有閑的心，沒有閑著不動(dòng)的心。藝術(shù)家“閑”的心境，就是老子說的“無”，就是佛家說的“空”。這里“空”了，沒有了他物，藝術(shù)因素才能悄然而入，藝術(shù)思維才能積極活躍，藝術(shù)境界才能鮮亮生動(dòng)。

宋拓宋刻米芾英光堂帖-局部

我們說人干什么事都要悠著點(diǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作尤要悠著點(diǎn)，就是說為藝者一定要從作為俗世俗人不可少的俗世人生中悠出來，進(jìn)入“閑”的創(chuàng)作心境。整天“食色性也”，那寫不出小說，寫不出好的書法作品，畫不出好的中國(guó)畫。整天心里想著“食色性也”，可以制作，但不能創(chuàng)作。為藝者順從自然，就從這里開始，就體現(xiàn)在這個(gè)方面，就表現(xiàn)在心平、氣靜、神閑。藝術(shù)家的功夫多半近于佛家打禪、道家入定，心放平、放靜、神閑。神閑就是放松對(duì)直觀事物的注意，見而不見。

創(chuàng)藝術(shù)大作、巨作，一定要有良好的藝術(shù)心理準(zhǔn)備，要從一般的心理進(jìn)入藝術(shù)心理?！犊粘怯?jì)》諸葛亮上場(chǎng)第一句就唱“我本是臥龍崗散淡的人哪”，藝術(shù)家一如諸葛亮，是散淡的人，做散淡的人。這散淡說的是心、是性、是情，不是頭不梳，臉不洗，衣飾不整。否則，那就成了濟(jì)公。濟(jì)公也是先從人生求散淡，心求散淡做起。不受物欲束縛，心才能散淡。心不散的，神也不閑。心神不散不閑，兩眼盯著有形物，宜去“求田問舍”?！队讓W(xué)瓊林》是這么說的。

唐-歐陽詢-九成宮醴泉銘-局部

漢末大書家蔡邕，也是個(gè)很有學(xué)問的人，說到書法時(shí)有散其懷抱的話，這是真知灼見，甘苦之言。書家作書，畫家作畫，當(dāng)心如瓦注，不可郁結(jié)如拳。有郁結(jié)則神不閑，則心不入境。無境之書畫，則韻無居處，韻無依托，是為拘謹(jǐn)之作。拘謹(jǐn)之作缺少表現(xiàn)力，不自在，不自由，像林黛玉進(jìn)了榮國(guó)府，不缺吃穿，就是沒有家的感覺，這是要折壽的。

具體創(chuàng)作方面的問題，作品規(guī)格越大，越不能急，要立從容淡定之意。書法，求飄逸，繪畫求恢宏，不傷其雅。

書畫大作，不能作急就章。顏真卿的《祭侄文稿》，雖說書寫在一時(shí)，然感慨已多年。感慨為心作，落紙為墨跡。

唐-褚遂良-大字陰符經(jīng)-局部

前 言

《老子》是中國(guó)古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容，及對(duì)自然現(xiàn)象與人類社會(huì)相互關(guān)系的把握，及在這種把握中所運(yùn)用的辯證的思想方法，后來成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類命運(yùn)思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會(huì)等審美對(duì)象而從本體論與方法論上展開對(duì)美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實(shí)乃人類人文存在的重要認(rèn)識(shí)，基本上確定了中華民族運(yùn)用美來把握世界的獨(dú)特方式。中國(guó)的書學(xué)、畫學(xué)、詩學(xué)，在審美取向及藝術(shù)品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采，不同于西方。

《老子與書畫》的寫作，緣起是讀《老子》而覺得于學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，乃至人生釋惑，有啟發(fā)，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書之寫作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開去，再對(duì)諸對(duì)象作審美觀照。至于會(huì)否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見，令人類永遠(yuǎn)瞻望，永遠(yuǎn)清醒。本書作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來修身悟道，來指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺做到知行合一固然不易，但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長(zhǎng)江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號(hào)白陽，當(dāng)代著名詩人、學(xué)者、書法家、畫家。1939年出生于河北省玉田縣。現(xiàn)任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)顧問、中國(guó)散文詩學(xué)會(huì)副主席、河北省詩詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書法）獲得者。其先以詩名世，繼又以書法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫立于當(dāng)代。他集詩、書、畫于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。