在張家界三千奇峰的環(huán)抱中，一場關(guān)于“衰老”的會議，竟透出幾分輕盈。

人們談?wù)摰牟皇遣〈病⑺幤炕蜃优膰@息，而是旅居、AI、抗衰、享老——仿佛“老去”這件事，正被一場名為“文康旅融合”的產(chǎn)業(yè)風(fēng)暴，溫柔地重新定義。

然而，在這輕盈的表象之下，一場深刻的革命正在醞釀。

它不只關(guān)乎如何讓老人“活得久”，更關(guān)乎如何讓生命在時間的盡頭，依然保有尊嚴(yán)、活力與可能性。

這場在鳳凰酒店C廳舉行的論壇，表面上是產(chǎn)業(yè)策略的碰撞，實則是一場關(guān)于“人”的哲學(xué)思辨：我們究竟該如何面對一個“人人皆老”的時代？

慈利縣副縣長吳金偉的推介，如一幅徐徐展開的山水長卷。

富硒的土壤、幽深的峽谷、溫泉與非遺，構(gòu)成了一座“康養(yǎng)圣地”的理想圖景。

然而，當(dāng)他說出“40余家媒體競相報道”“海峽兩岸引發(fā)強烈關(guān)注”時，一種熟悉的焦慮浮現(xiàn)：地方對“流量”的渴求，是否仍停留在“被看見”的層面？

嘉賓：吳金偉

慈利的困境，恰是中國許多康養(yǎng)目的地的縮影。

它們擁有得天獨厚的自然資源與文化底蘊，卻仍深陷“旅游觀光”的舊邏輯——游客來了，看了，走了，留下的是消費數(shù)據(jù)，而非生命體驗的延續(xù)。

吳金偉提到“古茶道”“九歌山鬼”“紅巖嶺攀巖”，這些項目若僅作為“打卡點”，便與“享老”無關(guān)。

真正的融合，是讓游客在觸摸馬幫印記時，感受到歷史的呼吸；在攀爬丹霞巖壁時，體驗到身體的覺醒；在富硒餐食中，品嘗到土地與生命的對話。

否則，再美的“硒泉之畔”，也不過是又一個被消費主義裹挾的景點。

上海市養(yǎng)老服務(wù)和老齡產(chǎn)業(yè)協(xié)會專家咨詢委員會主任殷志剛的“長壽經(jīng)濟”構(gòu)想，是這場論壇的思想錨點。

他提出，90歲將是新的50歲，長壽經(jīng)濟的核心是“提高生命質(zhì)量”。這看似樂觀的預(yù)言，背后卻藏著一個殘酷的現(xiàn)實：我們延長了壽命，卻未延長“健康壽命”。

嘉賓：殷志剛

殷志剛指出，張家界的優(yōu)勢是生態(tài)，挑戰(zhàn)是醫(yī)療。這何嘗不是中國康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的隱喻？我們熱衷于打造“森林氧吧”“天然避暑地”，卻對“無縫銜接的醫(yī)療服務(wù)”語焉不詳。

當(dāng)一位長者在景區(qū)突發(fā)心梗，再美的風(fēng)景也瞬間崩塌。因此，殷志剛的建議——制定《長壽經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃》、區(qū)域協(xié)同、人才本地化——并非技術(shù)方案，而是對“生命權(quán)”的制度性回應(yīng)。

嘉賓：殷志剛

長壽經(jīng)濟，本質(zhì)上是一場社會契約的重構(gòu)。它要求我們從“治病”轉(zhuǎn)向“防病”，從“養(yǎng)老”轉(zhuǎn)向“備老”，從“消費”轉(zhuǎn)向“投資”。

否則，再多的“觀養(yǎng)+”“體養(yǎng)+”，也不過是為一場注定到來的衰敗，提前布置的裝飾。

微醫(yī)集團執(zhí)行董事彭濤與南京大學(xué)生物學(xué)博士俞逢佳的演講，將我們推向科技的前沿。

AI醫(yī)療讓350萬老人的健康被實時管理，甲基化時鐘能精確測量“生物年齡”，甚至中國團隊已在靈長類動物中實現(xiàn)“臟器逆轉(zhuǎn)衰老”。

科技的許諾如此誘人：衰老不再是宿命，而是可干預(yù)、可管理的生理過程。

但問題也隨之而來：當(dāng)科技承諾“活到120歲”，我們是否準(zhǔn)備好“如何活”？

嘉賓：彭濤

彭濤提到，日本老人因“不會用智能手機”而降低出行意愿。這揭示了一個悖論：最前沿的AI技術(shù)，與最基礎(chǔ)的數(shù)字鴻溝并存。

俞逢佳倡導(dǎo)“先測后干”的抗衰閉環(huán)，但精準(zhǔn)檢測與細胞回輸?shù)某杀荆⒍ㄊ巧贁?shù)人的特權(quán)。

而日本美邸董事王思薇介紹的日本“旅行介助士”，本質(zhì)上是用人力彌補科技的冰冷——它不提供“逆轉(zhuǎn)衰老”的奇跡，而是幫助一位顫巍巍的老人，安全地泡一次溫泉。

嘉賓：俞逢佳

科技是工具，而非答案。真正的挑戰(zhàn)，是如何讓科技普惠，如何讓“享老”不僅是身體的健康，更是心靈的豐盈。否則，我們可能造就一個“長壽而孤獨”的社會。

綠城椿齡康養(yǎng)集團董事長劉玲玲的“備老經(jīng)濟”與王志鋼的“混齡康養(yǎng)”，觸及了這場革命的核心——對“老年”這一身份的徹底解構(gòu)。

傳統(tǒng)養(yǎng)老，是“適老”：將老人視為需要被照顧的客體，空間、服務(wù)、產(chǎn)品皆圍繞“衰弱”設(shè)計。

而“享老”，是“共建”：老人是生活的主體，是價值的創(chuàng)造者。

荷蘭生命公寓的“長者樂園”，讓健康長者參與服務(wù)；日本養(yǎng)老機構(gòu)旁的“共融民宿”，讓老人貢獻社會價值；綠城的“長壽醫(yī)學(xué)中心”，讓抗衰成為中產(chǎn)家庭的“生產(chǎn)性投資”。

嘉賓：劉玲玲

這不僅是商業(yè)模式的創(chuàng)新，更是存在主義的突圍。它拒絕將老年定義為“生命的尾聲”，而是視為“多段式人生”的新章節(jié)。

在這里，退休不是終點，而是再創(chuàng)業(yè)、再學(xué)習(xí)、再社交的起點。

當(dāng)所有演講結(jié)束，主持人王志鋼并未急于總結(jié)。他邀請所有嘉賓上臺，共同見證一份文件的誕生——《張家界宣言：全球康養(yǎng)旅居產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新行動綱領(lǐng)》。

這份由“全球康養(yǎng)旅居產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新聯(lián)盟（籌）”與“清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院”發(fā)起的文件，不是論壇的附庸，而是整場思想激蕩的結(jié)晶與升華。

宣言提出的五大原則——以人為本、生態(tài)為基、科技賦能、產(chǎn)業(yè)融合、全球協(xié)作——并非空洞口號。

它直面了此前所有演講中暴露出的矛盾與愿景：殷志剛的政策驅(qū)動、彭濤的科技普惠、王思薇的人文關(guān)懷、劉玲玲的范式革命，最終在此匯聚成一套行動哲學(xué)。

宣言倡議建立國際認(rèn)證體系、制定“銀色數(shù)字”準(zhǔn)則、推動跨部門政策協(xié)同，這正是對“如何落地”的集體回應(yīng)。

它不再是個體企業(yè)的突圍，而是一場行業(yè)共識的建立。在張家界這片“地球絕版綠心”，人們意識到，應(yīng)對銀發(fā)浪潮，需要的不是零散的創(chuàng)新，而是一場系統(tǒng)性的文明調(diào)適。

嘉賓：王志鋼

《張家界宣言》的發(fā)布，并非論壇的句點，而是一個新敘事的開端。

它宣告：文康旅的“融合裂變”，不再是企業(yè)間的競爭或地方的政績，而是一場關(guān)于“人如何老去”的文明實驗。

在這個實驗中，自然、文化、科技與人文關(guān)懷交織，身體與心靈同頻共振。

未來的“家”，不再是固定的四壁，而是流動的、開放的生命網(wǎng)絡(luò)。它可以是慈利的富硒小院，是騰沖的心臟康復(fù)中心，是云南的旅居基地，是泰康的全國化社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。

在張家界，奇峰是凝固的，但人的生命不應(yīng)如此。

當(dāng)我們在“地球絕版綠心”共同簽署這份宣言，我們許下的不僅是產(chǎn)業(yè)的未來，更是對每一個終將老去的生命，最莊重的承諾：你的晚年，不必是靜默的退場，而可以是一場壯麗的遠征。

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