（圖/《長安三萬里》）

中國人都是唐詩的孩子。

從童蒙開始，隨著一句悠遠(yuǎn)的“床前明月光”，一首天真無邪的《詠鵝》，唐詩就進(jìn)入了我們的生命和記憶里。

在其后的人生中，也許我們放下了唐詩的閱讀和朗誦，但它們總會回來，在“輕舟已過萬重山”的時刻，在“人生不相見，動如參與商”的旅途上，或是在“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”的深夜里。

讀唐詩，不僅僅是閱讀唐人的生命，也是在走進(jìn)我們自己的內(nèi)心。“山川河流、清風(fēng)明月、白云黃鶴、星辰漁火、名花幽草，在古詩中時隱時現(xiàn)，繪就出一幅豐富細(xì)膩的精神圖卷?！鼈兘^非故紙堆里的粉塵、博物館中的展品，而是流動的江河，至今奔涌不息，已經(jīng)與一代又一代中國人的生命血肉發(fā)生了無比深切的糾纏聯(lián)系?！痹谇迦宿刻镣耸烤庍x、作家李修文評注的《唐詩三百首》里，李修文這樣寫道。

日前，新周刊邀請2025刀鋒圖書獎推委會主席、湖北省作協(xié)主席李修文和作家六神磊磊，在北京展開了一場題為“從唐詩到小說的文學(xué)壯游”的對談。

兩位對談嘉賓與唐詩都深有淵源：李修文的最新小說集《夜雨寄北》，書名即來自唐代詩人李商隱的同名詩作，他今年評注的《唐詩三百首》、前些年的散文集《詩來見我》，都是讀唐詩的過程中寫成的；而六神磊磊從2022年開始創(chuàng)作“唐詩三部曲”，迄今已出版頭兩部（《唐詩寒武紀(jì)》《唐詩光明頂》），最后一部（《唐詩笑忘書》）也即將問世。

兩位作家從唐朝文化熱出發(fā)，講述在今天如何重新發(fā)現(xiàn)唐詩，如何理解“壯游”和“壯闊之氣”，現(xiàn)代人又如何在詩歌里看見自己。

?采訪 | 朱人奉

?編輯 | 桃子醬

?整理 | 張阿敏

李修文（圖中）、六神磊磊（圖左）、朱人奉在講座現(xiàn)場。（圖/新周刊）

壯游與弱游

朱人奉：或許我們可以從暑假游說起。近年來，有一個很有意思的現(xiàn)象，就是大家喜歡到名人的墓園或故居去旅游，曹操、李白、杜甫、李煜等人的墓園成為網(wǎng)紅景點。像高陵曹操墓前，有人送上布洛芬當(dāng)祭品，還留下“愿天堂沒有偏頭疼”這樣的祝福語，很有年輕人的特點。對此，兩位老師怎么看？

李修文：我最近去了張居正的故居，“漫天風(fēng)雪送一人”嘛。我看到，很多人也是給他送藥，在他的牌位前擺了很多。我覺得挺好的，某種程度上是一種呼應(yīng)：為什么時隔多年，我們?nèi)匀挥X得一個人和今天的人是有關(guān)系的？可能有一定的安慰、撫慰、滿足。（去見他們）某種程度上是一種網(wǎng)友見面——“奔現(xiàn)”，就是我看見的那個你，或者說我感受到的那個你，有可能是我自己的一部分。我寫過一本書叫《詩來見我》，某種意義上也相當(dāng)于給死去的詩人獻(xiàn)上一份祭品。我是完全能夠理解他們的。你看他們墓前擺的那些東西，就好像我們今天看彈幕一樣。

昨天看了一條視頻，用深沉的音樂配蘇東坡的“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。上面的彈幕一條一條的，其中有一條說“看來此人的才華在我之上”，確實讓人忍俊不禁。很多時候，我覺得彈幕本身就是創(chuàng)作，就像給曹操和張居正送藥一樣，也是一種創(chuàng)作；很多時候，那些插科打諢可能才是我們時代真正的言說，我們在很多作品里看不到時代情緒，可時代情緒往往就誕生在給曹操和張居正送藥的人里。另外，曹操也好，張居正也好，他們的確像鏡子，能夠讓我們照見自身；還能夠把他們生而為人的生機(jī)、趣味傳達(dá)到今天，并且被我們感受到。這可能就是一種連接。我去一趟某個人的墓，我感受到了他走過的道路，他生命當(dāng)中某一個攸關(guān)的時刻，并且我還愿意對此做個鬼臉，開個玩笑，發(fā)條彈幕，這是多好的連接啊。

六神磊磊：我想起來了，有點印象了?，F(xiàn)在好多人去那些地方，是為了給孩子的中考、高考許愿。像白居易（朱人奉：還有王安石），因為是學(xué)霸、考霸，所以大家去跟他們許愿。我前一陣去保定蓮池書院，那里有個“高芬閣”，寓意是得高分，去的家長特別多。有一年我去江油的李白讀書堂，李白像前最多的，就是孩子的物理、化學(xué)等學(xué)科的課本、作業(yè)本，說明有這種實際的許愿的用處。但是許愿許到李白那兒，是選錯人了。

李白與高適踏上壯游之路。（圖/長安三萬里）

朱人奉：訪古是壯游的主要內(nèi)容。兩位老師可以給我們講一下，古代詩人是怎么開始壯游的？這些壯游經(jīng)歷又如何改變他們的文學(xué)風(fēng)格？

六神磊磊：前不久，我剛從敦煌回來，到陽關(guān)實地看了一下。壯游改變詩風(fēng)，最典型的例子就是王維。王維在我們心目中是一個如此溫和、敦厚、寧靜的詩人，但他出塞之后，卻能寫出那樣雄壯、激烈的詩歌。我覺得，那是因為人走到遠(yuǎn)方之后，遠(yuǎn)方的山水、異域文化給他的詩歌注入了新的東西，會把他靈魂里更不一樣的東西喚醒。

朱人奉：還有杜甫。但是他30歲之前的經(jīng)歷都沒怎么寫下來。

六神磊磊：杜甫年輕的時候有過那種壯游的經(jīng)歷、那種裘馬輕狂的生活，就算他后邊生活多么慘、境遇多么坎坷起伏，你感覺他胸膛里總有一個少年的、激昂的東西在流淌。這可能就是你說的壯游對人的改變。

李修文：我們今天看起來的很多壯游，很有可能只是多少年以后我們總結(jié)的，因為他們成了特別偉大的詩人、文化符號。

我們是一個“詩教”民族，很多小孩是從熟悉詩歌，進(jìn)而熟悉我們國家的倫理、規(guī)矩、尺度的——我們很多人的教育是通過詩歌完成的。就好像有個小孩到你面前，一般父母不會說“你給我們背一段孔孟”，肯定會說“你給我們背一段詩”。

因為我們是詩教民族，我們?nèi)菀装岩粋€詩人最后在文學(xué)史上完成的定位視作今天的認(rèn)知前提。但在很多時候，其實是一個誤打誤撞的產(chǎn)物，很多主動的、被動的遭際結(jié)合在一起，他才成為他。我們今天看起來的壯游，對詩人來講，其實往往都是“弱游”。

那些大詩人剛出來的時候，像杜甫寫“岱宗夫如何”，絕對是壯游。他在無比地渴望這個世界的壯闊，世界也因為他的踏足而變得闊大。包括蘇東坡第一次出川的時候，那些詩就寫得特別闊大。但是我們隨后就會發(fā)現(xiàn)，他一生當(dāng)中就不會再有那樣充滿了渴望或某種理想主義的旅行了，因為他大部分時候都走在被貶謫的路上。實際上，中國偉大的詩人，他們的名作都寫于低處，而不是高處。

李白的晚年愈加失意。（圖/《長安三萬里》）

像李白這種，他是天外飛仙，是我們想象力或者日常生活的一個彼岸。他跟杜甫生活在同一個年代，但我們很難從他的詩里發(fā)現(xiàn)諸如安史之亂的影子，杜甫的詩里就比比皆是。所以，我覺得是個人的氣質(zhì)、遭際決定了這趟旅程到底是壯游還是弱游。我個人覺得，我更信賴一個人生命當(dāng)中的無數(shù)次弱游。

李白在黃鶴樓寫“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”和“江城五月落梅花”的時候，一個在看著一個遼遠(yuǎn)的世界（“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”）；一個是說我在這個樓里頭畫地為牢，一陣笛聲響起，江城的五月也落起了梅花（“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”）。當(dāng)他把自己的處境、自己做的這一座囚籠當(dāng)成整個世界的時候，世界變得很闊大，所以他這一趟行程可能也是一種壯游。我覺得它是相對的。

我是湖北人嘛，來自漢江邊的江漢平原，再舉一個杜甫的例子。他那首《江漢》有一句“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇”，我就覺得很壯闊。杜甫這個人就像一個書記員，他記錄著每一個普通人在日常當(dāng)中的那種生活感受。他既像我們的父親，也像我們的祖父，或者是我們的兄長——總之就像我們的家庭成員一樣。他受過的苦，在苦當(dāng)中所做的自我的彌合、心理建設(shè)，我們都可以感受得到。

而且，他那種壯闊并不是說馬上要奔向一個多么闊大的世界，還是在解決自身：我看見落日，心里仍然有那么一絲壯懷的東西，而我的病也有了治愈的可能。這是咫尺之內(nèi)的壯闊，也可能才是值得我們信任的壯闊。

《長安三萬里》里的黃鶴樓。

日常生活的壯游

朱人奉：在你們的生命中，有沒有一次印象深刻的壯游經(jīng)歷？

六神磊磊：剛剛修文老師給了我一個啟示。早年那些詩人離開家鄉(xiāng)的時候，是氣魄很大、想法很多的，但所謂壯游未必在文學(xué)上特別成功，往往是你所說的“弱游”或“窮游”，恰恰走成了人生的“壯游”，這個對我啟發(fā)蠻大。

像王維，“使至塞上”，其實當(dāng)時王維也是被排擠的。735年，王維在賦閑很久之后得到張九齡的賞識，有了重新回到中央做官的機(jī)會。但沒多久，張九齡被貶逐，王維的靠山倒了，他被排擠出中央，才讓他去勞軍，等于是趕到一個偏遠(yuǎn)的地方。恰恰是他人生的這次窮游，才變成了文學(xué)上的壯游。

我走的地方少，我覺得我最“壯”的一次就是十幾歲離開家鄉(xiāng)去讀大學(xué)。當(dāng)時覺得自己氣吞天地，有無限可能，是心氣最高的時候。我從江西老家出發(fā)到北京，要先坐四五個小時的車到南昌，再從南昌坐18個小時火車到北京西站，然后倒兩趟公交車到學(xué)校。我覺得那是我最少年心性的時候，后來就沒有那種感覺了。

李修文：壯游，一種是地理上的壯游，另一種是日常生活的壯游。對我來講，地理上的、讓我今天都無法磨滅的壯游，是多年前的一次西北行。

那時候，我小說寫不出來，去做了編劇。正好我要去一趟甘肅，就找了作家葉舟，“騙”了一個朋友的車。我倆穿越了整個河西走廊，一直到了德令哈，再從德令哈回青海。這對我來說是完全陌生的體驗：我第一次去到戈壁灘，也第一次見識到了詩人岑參——他是我的老鄉(xiāng)，也是湖北荊州人——所寫過的那種景觀。

我一直對他充滿了好奇。像荊州這么一個充滿了梅雨季、竹林、青石板等南方事物的地方，要明心見性地把飛沙走石、轅門飛雪這些東西一點一點描述出來，可能非常艱難。那次我一邊往前走，一邊好像理解了岑參筆下的那個東西。很多時候，他已經(jīng)不比喻了，就是名詞接一個名詞，他只需要把每一個名詞寫出來。

一旦真的活在了我們想象過的處境里，我們作為連接者、處理者的身份就被取消了，你就是一個看見了周邊世界的人，你就是一個轉(zhuǎn)述者，你把你看見的東西表達(dá)出來，把它一字一字地寫出來，就可以了。

包括剛剛說的陽關(guān)，我也去過。正是在那一趟旅程當(dāng)中，我第一次感受到了“大漠孤煙直”。那個東西，確實不單單是說龍卷風(fēng)起來的時候連風(fēng)柱的形狀都是直的，你靠一種美學(xué)上的想象力是沒有辦法把它想清楚的。所以，我覺得壯游其實是格物，沒有那么多凌空蹈虛的東西，就是拿你自己的肉身、拿你的感官和體驗，真正地重新見識一些名物、認(rèn)識一些詞匯。有的時候我們走得再遠(yuǎn)、踏破河山，可能只是為了認(rèn)清一些植物、一些沙石、一些山川的名字。

但在唐詩里，我更珍惜另一種壯游，就是日常生活的壯游——我如何和我自己的生活、我在生活里的破碎和解，如何真正踏上一條通往我理想中的生活的道路。很有可能，這種生活是失敗的。

作家李修文。（圖/新周刊）

朱人奉：是不是杜甫在成都建草堂的時候？

李修文：我覺得也不是。那是他的一個避風(fēng)港、一個生活中的情境、一個太虛幻境，暫時庇佑了他；是他離開四川以后不斷懷念、不斷追憶的一段時光。

有一個人特別典型，就是我很喜歡的韋應(yīng)物。他把日常生活當(dāng)作那種險峻的、我們想征服的河山，當(dāng)然可能他也不自知。像李白，他在這座山或那座山留下了圣跡，而韋應(yīng)物在鍋碗瓢盆里留下了圣跡。每一件用具，對他來講都是一座山川、一條河流。他在對日常生活的消化當(dāng)中，完成了一場壯游。

他寫“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，表達(dá)的是一種巨大的原諒——原諒了世界，也原諒了自己：無論是“春潮帶雨”還是“野渡無人”，我這艘小船就像蘇東坡講的“不系之舟”，隨意而流。就好像他真的跨過了山峰，完成了一場壯游。壯游可能并不是不斷進(jìn)取，不斷前進(jìn)，不斷去往一個我們未曾到達(dá)的世界，而是回過頭來，在咫尺之內(nèi)把鍋碗瓢盆當(dāng)成必須經(jīng)歷、必須跨過去的山峰。這樣一場壯游，更加讓人確信。

朱人奉：修文老師在評注《唐詩三百首》時提出，“春潮帶雨晚來急”這句詩代表了人的一個最高境界。為什么這么說？

李修文：對。我們今天談?wù)摰乃性娙?，都特別復(fù)雜。蘇東坡寫“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，好像他到黃州來就是為了他的天命，就是為了完成這首詩的。其實不然。

蘇東坡全集里有很多文字寫到他在黃州的生活。他那時最受困擾的問題是什么？至少有一樁是怎么種田。他不知道怎么種，只能不斷請教別人，然后一次又一次地露破綻。好多人都說，你看，來了一個不知人間煙火的人?？蛇@就是他每天在日常生活當(dāng)中要完成的壯游。他把這畝田耕好了，屬于此時此刻的這一場壯游就完成了。

蘇東坡每一次被貶謫，包括被發(fā)配到海南，我們之所以覺得他的經(jīng)歷是壯闊的，并不是他戰(zhàn)無不勝，而是他在面臨如此大的災(zāi)難的時候，他還有能力成為一個正常的、平靜的人。你想他60多歲發(fā)配到海南，肯定是有去無回。但他仍然在路上等著他弟弟，作為一個人完成作為一個兄長的本分。那種壯闊，并不是因為你是天外飛仙，而是你來自我們中間，你沒有背叛我們，最終，你的人生、你的作品完成了，幫我們建構(gòu)了面對日常生活的勇氣。

他從海南回來，再次翻越大庾嶺，遇到同一個老翁，問人家“曾見南遷幾個回”：那么多貶謫到海南的人，像我一樣活著回來的，你見到過幾個？我還是可以的吧？遭受了如此苦厄，他仍然破綻百出，仍然一得意就忘形，不斷地贊美著自己的僥幸或者說是生命力。就是那種真正的生命底色，讓他完成了某種壯闊之氣。

一個人，不是變成你想象的對象之后，生命因此壯闊；而是無論你遭受多少風(fēng)浪，我們?nèi)匀幌嘈拍闶且粋€生活意義上的人，并且你的存在能夠鼓勵我的存在，這才算是真正誕生了某種值得信任的壯闊之氣。

朱人奉：六神老師覺得哪個詩人具備這種“壯闊之氣”？

六神磊磊：我想到修文老師的一位湖北老鄉(xiāng)，孟浩然。他一輩子幾乎都待在襄陽，沒怎么壯游過。“建德非吾土，維揚憶舊游”，他覺得還是家鄉(xiāng)最好。有時候壯游也不是說要去多少地方打卡，而是要找到自己活著的真正意義和使命。

孟浩然也曾出去應(yīng)試。他求取功名的時候，那種熱切是寫在紙上的：“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！彼释翊蠹乙粯荧@得世俗意義上的成功，但后來發(fā)現(xiàn)那不是自己內(nèi)心的聲音的時候，他回到了故鄉(xiāng)，再也沒有出去。你看孟浩然晚期的詩，內(nèi)心平靜，無比自洽，我覺得他是真正完成了人生的壯游。

很多唐朝詩人寫田園詩，你會覺得他們是田園的客人，包括王維的詩，就是“我來了，我看了，我走了”；但是你讀孟浩然的詩，他寫的是“我就是這里的一分子，這田間就是我生活的地方”。他悄然完成了人生的壯游。他自己定義了失敗，他和其他唐朝詩人活得都不一樣。

李修文：和去長安相比，孟浩然回鄉(xiāng)才是真正的壯游。他在當(dāng)時已經(jīng)啟發(fā)了很多人，那就是除了不斷的進(jìn)取，還有另一條路：不卷了，回家。

作家六神磊磊。（圖/新周刊）

唐詩與《聊齋志異》

朱人奉：我有一個感覺，喜歡讀唐詩的人常常會因為一首詩或一句詩去一個地方。學(xué)者賴瑞和因為那句“五城何迢迢”，只身尋找盛唐留下的遺跡，寫了一本《杜甫的五城》；最近熱播的《長安的荔枝》，是“一騎紅塵妃子笑”所闡發(fā)的故事；而修文老師的小說集《夜雨寄北》，跟李商隱的詩同名。想請教一下修文老師，為什么以這首詩作為由頭或者一個線索？

李修文：中國有個成語叫“心猿意馬”。當(dāng)我們要生活、要往下狂奔的時候，往往像那匹狂奔的馬，可是我們的身體里老是躲藏著需要我們?nèi)ブ苄⑷χ拧⑷ハ嗵?、去馴服，有可能也馴服不了的那只猿猴。某種程度上，我寫的是一個人和自己的心魔相處的過程。

為什么用這首詩？我覺得，詩也是歷史的一部分。有句話叫“以詩證史”，往往在歷史里找不到的東西，我們要到詩里去找。

我們其實很難和我們經(jīng)過的年代、歷史告別。當(dāng)一個人覺得自己抽身告別心魔、告別那個年代的時候，實際上它到今天為止還在作用著你。有時候是歷史，有時候可能就是一兩句詩，那個詩就是我們的出身、我們的淵源。所以，我想用這兩句詩代表我們過去生活的某一段過往、某一段歷史，甚至某一段夢魘。倒真的不是寫一個愛情故事。

朱人奉：修文老師的小說寫的是一個女生跟婆羅洲的一只猴子之間的故事，這只猴子后來學(xué)會背《夜雨寄北》。

六神磊磊：《夜雨寄北》是一個非常奇妙的故事。一方面，它來自傳統(tǒng)文學(xué)。中國文學(xué)里有把猴子當(dāng)人寫這么一種傳統(tǒng)，在《聊齋志異》里有很多類似的故事。金庸先生的小說里，也特意寫了中國武功的源頭出自一只猴子。另一方面，在這篇小說中，你會看到其他作家的樣式和風(fēng)格，比如川端康成的《禽獸》。

猴子是小說的主角，它會說人話，會瘋狂地報復(fù)女主角。但如果把猴子整個拿掉——這是我瞎想的，故事仍然成立。這只猴子就像修文老師說的女主角的“心魔”。女主角的男友人不錯，但他窮，沒有出息。猴子說，我一定要把這個男的從你身邊趕走，他不配你，我要占有你。其實，這可以視作這個女生內(nèi)心的聲音。我要向上走，要追求別的東西，要把這個男的從生命中趕出去，但我自己不愿面對，就委過于一只心里的猴子。

這篇小說非常有意思。它既是魔幻的、脫離現(xiàn)實的，但又好像是那個年代走過來的一個人人生破碎的故事。我特別喜歡書中的一句話：“大家也就各奔東西了?！蔽矣X得這本書的主題就是“各奔東西”，人生就是不停地在一個又一個地方各奔東西。

修文老師寫的那只猴子，用一種刀割一樣的聲音吟誦“君問歸期未有期”，不停地問主人公：你的歸宿在哪里？你的靈魂在哪里？你的初心呢？修文老師可能覺得《夜雨寄北》特別切合這個主題。

《夜雨寄北》

李修文 著

花城出版社，2025-4

朱人奉：這篇小說確實有一種《聊齋志異》的感覺。修文老師也提到，自己的一些創(chuàng)作靈感或者說觀念來自《聊齋志異》。一邊讀唐詩，一邊讀《聊齋志異》，修文老師從中讀到了什么共同的東西？

李修文：顧隨先生說，寫詩、寫作是“不得已”，而不是“得已而不已”。蒲松齡在《聊齋志異》自序中說：“知我者，其在青林黑塞間乎？”他不服于傳統(tǒng)那一套解說系統(tǒng)，經(jīng)?；麨椤爱愂肥稀保ㄟ^他的美學(xué)、他對這個世界的認(rèn)知，解釋他對這個世界的運轉(zhuǎn)規(guī)律的理解。我感覺，這對我最大的啟發(fā)就是三個字——不得已。

我如果不寫，就不能度過此時此刻。就像蒲松齡，如果他不寫，就會像他筆下那些無力的書生那樣。他從來沒有寫過那種完美的、對天下道義負(fù)有責(zé)任的、特別正人君子的書生。他筆下的書生，動不動就被勾引，那么脆弱：妖狐野怪怎么就那么容易攝你的魂？你怎么就那么容易晚上跑到荒郊野外？說明你六心不定。

我想說，某種程度上《聊齋志異》是一本自傳。那些書生，可以理解為一個個活在世界上，亂了方寸、不由自主，沒有多少控制力也談不上什么紀(jì)律的人。我的一生并沒有獲得什么，我的理想無法在朝堂、在那種廣闊的地方實現(xiàn)，反而在荒郊野外、荒廢古寺（實現(xiàn)了）——妖狐野怪可以理解為書生心目中理想化的自我，就是出于現(xiàn)實的匱乏，所渴望的另一個自己。

蒲松齡偉大的地方在于，他讓那些走投無路的人有地方可去。在現(xiàn)實里找不到的歸宿，可能陰曹地府里有。他也像個導(dǎo)游，引領(lǐng)我們?nèi)タ创覀冋诮?jīng)歷的生活。生活是一片廢墟，廢墟之上長出了狐貍、長出了妖魔鬼怪，但我們的生活仍然充滿了奇跡，如此值得一過。

六神磊磊：有人說《紅樓夢》像秘境——“琉璃秘境”，李商隱的詩歌、蒲松齡的談狐說鬼，都是秘境，他們用一套玄妙的、難拆難解的東西來表達(dá)自己。

詩歌，就像在歷史的山峰中穿過的河流，歷史長成什么樣，詩歌就會被塑造成什么樣。有時河面比較開闊，比如7世紀(jì)末期到8世紀(jì)上半葉，詩歌就比較開闊，“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”；但到了李商隱那個時代，河流變得蜿蜒曲折，李商隱必須表達(dá)得非常小心、幽微，這可能也是一種“不得已”。蒲松齡也一樣。

《詩來見我》

李修文 著

人民文學(xué)出版社，2021-3

朱人奉：修文老師寫過一本散文集叫《詩來見我》，我讀的時候能感受到有一種浩蕩、淋漓的江湖氣，好像我們的一些情感、命運、遭遇都被寫下來了，就等著哪一天去把它翻開。

李修文：這本書是在當(dāng)年的疫情中寫完的。疫情剛開始時，我跟一個朋友打電話，說：“家里沒吃的，你能不能給我一點？”后來，能出門的時候，第一時間，我從朋友那里拿了兩捆青菜、一捆豆皮兒回家，但我其實很久沒見過這個朋友了，所以，回家的路上特別有感觸，想起了杜甫的詩：“人生不相見，動如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸?！蔽矣X得我就活在杜甫寫到的那些處境當(dāng)中。我們可能逃得過李白對我們的指認(rèn)，但逃不過杜甫的指認(rèn)。他總有一句詩，在等待著見證我們每個人的命運或某一個時刻。

為什么書名叫“詩來見我”？“見”就是“現(xiàn)”，我要在詩歌里看見自己，每一個肉身都要在那些偉大的詩句里現(xiàn)出自己的本來面目。而各種各樣的我，早就被各種各樣的詩句見證過。所以，在相當(dāng)程度上，我寫這樣一本書是為了安撫自身，在那段特殊的時期里，我要讓我自己好過一點。

王曉磊（六神磊磊）的唐詩三部曲已出了兩部。

六神磊磊：我現(xiàn)在41歲，已經(jīng)有了“訪舊半為鬼”的感受。有一次，在深圳，我們幾個同學(xué)見面，我問“曾勇怎么沒來”，他是我同桌。結(jié)果那天才知道，他過世了。所以，還是杜甫厲害，每次聊唐詩聊到最后，杜甫就會出來。

詩歌、文學(xué)是什么？就像前人走過了荒野，埋了一塊路碑；也許它已經(jīng)被荊棘、蒿草掩蓋，但你扒開草叢，看到這塊碑，就知道前人來過了。

采訪丨朱人奉

編輯丨桃子醬

校對丨 遇見