若學(xué)習(xí)不是為了更好地生活，那學(xué)習(xí)便失去了意義。
——坤鵬論

第十三卷第七章（17）

原文：

或是由于一個(gè)參與在別個(gè)之中，

象“白人”一樣遂成為不同于“白”與“人”（因?yàn)榘兹藚⑴c于兩者），

或是由于一個(gè)為別個(gè)的差異，

象“人”之不同于“動(dòng)物”和“兩腳”一樣。

解釋：

我們知道，《形而上學(xué)》主要討論的兩個(gè)主題是：

1.事物“是什么”？

2.事物之間的“區(qū)別”是怎么產(chǎn)生的？

在這段話中，亞里士多德列舉兩種不同的情況，從而說明一個(gè)事物為什么會(huì)和另一個(gè)事物“不同”。

用一句話概括的話就是：

一個(gè)復(fù)合概念（比如“白人”）和它的組成部分（“白”和“人”）是不同的。

這種“不同”的產(chǎn)生，有兩種主要原因。

第一，“參與”或“組合”關(guān)系

屬性疊加的“參與”，類似于組裝一個(gè)東西。

“參與”，我們可以理解為同時(shí)沾染了兩個(gè)事物的屬性，但組合后成了新群體。

“白”：這是一種顏色，一個(gè)屬性。

“人”：這是一個(gè)實(shí)體，一個(gè)事物。

“白人”：將屬性“白”加在實(shí)體“人”上，組合成的一個(gè)新概念。

但是，“白人”既不是“白”，也不是“人”。

為什么？

因?yàn)椋鞍住敝皇且环N顏色屬性，它本身不是人，

我們還可以說紙是白的，但紙不是白人。

所以，“白人”≠“白”。

同理，因?yàn)椤叭恕笔巧镱悇e，可以包括各種膚色的人，也可以是不同性別的人，還可以是不同年齡的人……它本身不自帶白色這個(gè)屬性。

“白人”只是“人”這個(gè)大類中的一個(gè)特定類別。

所以，“白人”≠“人”。

可見，“白人”既不是單純的“白”（因?yàn)椤鞍住笨梢孕稳莘侨说臇|西），也不是單純的“人”（因?yàn)椤叭恕辈恢挥邪咨模?/p>

它只是“白”這個(gè)屬性和“人”這個(gè)實(shí)體“參與”或“組合”在一起后，產(chǎn)生的一個(gè)新的、更具體的群體，它與它的每個(gè)組成部分都不同。

我們還可以換個(gè)實(shí)例來理解一下：

“紅紙”≠“紅色”（顏色）；“紅紙”≠“紙”（紙，可能是白的）；

“紅紙”是既沾了紙的本質(zhì)，又參與了紅的顏色的新東西。

“木制桌子”≠“木頭”（材料）；“木制桌子”≠“桌子”（概念，可能是鐵做的）；

“木制桌子”是既沾了桌子的本質(zhì)，又參與了木頭材料的新事物。

“加糖的咖啡”≠“糖”（糖不能喝）；“加糖的咖啡”≠“咖啡”（咖啡沒甜味）；

“加糖的咖啡”是既沾了咖啡的本質(zhì)，又參與了糖的甜味的新東西。

以上，這就是“參與”帶來的差異。

第二，“包含”或“種屬”關(guān)系

類別細(xì)分的“差異”，即：象“人”之不同于“動(dòng)物”和“兩腳”一樣。

這里的“差異”是用一個(gè)“特點(diǎn)”，把大類別里的某個(gè)小類別‘切出來’，讓它變成獨(dú)立的東西。

亞里士多德喜歡用“屬”和“種差”來定義事物。

“動(dòng)物”：這是一個(gè)很大的類別（屬），比如貓、狗、牛、人都屬于動(dòng)物，它們的共同本質(zhì)是“能自己動(dòng)、能感知”。

“兩腳”：這是一個(gè)區(qū)別性的特征（種差），它不是和“動(dòng)物”平級的概念，而是用來“給動(dòng)物分類”的標(biāo)準(zhǔn)（比如貓是“四腳動(dòng)物”，人是“兩腳動(dòng)物”）。

“人”：這是用“兩腳”這個(gè)特征，從“動(dòng)物”這個(gè)大類里劃分出來的一個(gè)特定小類，

不是所有動(dòng)物都是人，只有“兩腳的動(dòng)物”才是人。

為什么“人”不同于“動(dòng)物”和“兩腳”？

首先，“動(dòng)物”這個(gè)類別非常寬泛，包括鳥、魚、獸等。

說“人是動(dòng)物”沒錯(cuò)，但“動(dòng)物”不全是“人”，

所以，“人”≠“動(dòng)物”。

其次，“兩腳”只是一個(gè)特征，鸚鵡、鴨子也是兩腳的，但它們不是人。

“兩腳”是定義“人”的關(guān)鍵特征之一，但它本身不是“人”。

因此，“人”≠“兩腳”。

可見，“人”是“動(dòng)物”這個(gè)大類，加上“兩腳”這個(gè)區(qū)別特征后，就定義出來了一個(gè)更精確的“種”。

它和它的上級類別以及定義它的特征都不同。

再舉一下生活中的其他實(shí)例加深理解：

“手機(jī)”≠“電子產(chǎn)品”

電子產(chǎn)品是屬，它還包括電腦、電視等；

“手機(jī)”≠“可便攜”

“可便攜”是種差，但是，筆記本電腦也是可便攜的。

“正方形”≠“四邊形”

“四邊形”是屬，但它還包括梯形等；

“正方形”≠“四邊相等且夾角為90度”

“四邊相等且夾角為90度”是種差，而這個(gè)定義本身不是圖形。

在這段很簡短的話中，亞里士多德給世界上的概念進(jìn)行了界限劃分：

1.組合產(chǎn)生新事物

當(dāng)A（屬性）和B（實(shí)體）組合，會(huì)產(chǎn)生C（復(fù)合體），C與A和B都不同。

2.定義產(chǎn)生新類別

當(dāng)一個(gè)大類（屬）加上一個(gè)特定特征（種差），會(huì)定義出一個(gè)新的小類（種），

這個(gè)小類與它的屬和種差都不同。

他如此做的目的就是希望能夠讓人類清晰地回答：

一個(gè)事物真正是什么？

它和別的事物的根本區(qū)別是什么？

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載