關(guān)于印度人喜歡隨地大小便的事，隨著全球化和印度人移民全球，已經(jīng)讓全世界都知道了。

這說(shuō)明，印度人真不是只在印度隨便來(lái)。印度政客不是沒(méi)想過(guò)辦法，2019年在紀(jì)念圣雄甘地150歲誕辰的活動(dòng)上，印度總理莫迪正式宣布，印度已經(jīng)完全消除了露天如廁現(xiàn)象。

這句話的背后是困擾現(xiàn)代印度百余年的排泄問(wèn)題：圣雄甘地本人就說(shuō)過(guò)“印度的廁所給印度文明帶來(lái)恥辱”，“衛(wèi)生比獨(dú)立更加重要”。但直到2014年，印度進(jìn)行露天如廁的人數(shù)依然位列世界第一，達(dá)到約6.2億人，這是快一半的印度總?cè)丝?。其中農(nóng)村人口占據(jù)了絕大多數(shù)（70%）。2015年，衛(wèi)生問(wèn)題給印度造成了約1065億美元的經(jīng)濟(jì)損失，相當(dāng)于5.2%的印度GDP。

至于你說(shuō)有沒(méi)有解決，呵呵：在城市地區(qū)政府還派出了專(zhuān)門(mén)的水車(chē)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)有人隨地大小便，就以高壓水槍伺候。然并卵。

那么問(wèn)題來(lái)了，到底是現(xiàn)代化程度不夠，還是國(guó)民素質(zhì)太低？我覺(jué)得這些都不能徹底解我的惑。不瞞大家說(shuō)，黑爺?shù)臍v史哲學(xué)我卡在印度很久，直到上周我才覺(jué)得“我懂了”。當(dāng)在哲學(xué)層面懂印度之后，他們的行為也就沒(méi)有秘密了。

所以，這篇文章是黑爺哲學(xué)的解釋?zhuān)銈円x就謝黑爺。黑爺說(shuō)：

與中國(guó)一樣，印度是既古老又近代的；它向來(lái)是靜止、固定的，經(jīng)歷了完全封閉的發(fā)展。與中國(guó)不同，印度是狂想與敏感的地區(qū)。它在原則上的進(jìn)步體現(xiàn)在：印度具有主觀性和“絕對(duì)存在”的一般統(tǒng)一性，或“有限存在的理想主義”。但這只是想象方面的“理想主義”。這種想象從“有限存在”中取出了“原始”與“物質(zhì)”，但將一切都變成了純粹“想象”的東西?！吧系邸笔窃诨秀钡膲?mèng)寐?tīng)顟B(tài)中，這也是無(wú)限“精神”的夢(mèng)寐。

如果說(shuō)中國(guó)的道德和理性只存在一個(gè)主體，主客觀沒(méi)有對(duì)峙，那么印度就是從有限存在中提取出了原始和物質(zhì)，本來(lái)這算一個(gè)提升，但很可惜，一切又回到了“想象？回到了夢(mèng)寐，回到了自然。

黑爺說(shuō)：東大缺少分立的自由，各種不同沒(méi)能取得獨(dú)立性。印度在這方面有重大進(jìn)步。獨(dú)立的分子從統(tǒng)一的專(zhuān)制權(quán)力中分離出來(lái)。但這里應(yīng)有的區(qū)分又退回“自然”，沒(méi)有激起靈魂作為它們團(tuán)結(jié)的中心，這里的區(qū)分，是就社會(huì)階層而言的。印度還未認(rèn)識(shí)到自由與內(nèi)在道德，它的所有區(qū)分僅僅是職業(yè)和有關(guān)公民條件的區(qū)分。

也就是說(shuō)，提取出的精神本來(lái)可以更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)普遍性的東西，但印度沒(méi)有，印度提取出的精神重新散落，回到了自然。

說(shuō)大白話就是，這些印度人雖然從文明角度已經(jīng)進(jìn)入了精神領(lǐng)域，但又重新讓這種精神回到了動(dòng)物狀態(tài)，夢(mèng)寐的，自然的。

再簡(jiǎn)化一點(diǎn)，低點(diǎn)種姓出身的印度人為什么隨地大小便，因?yàn)樗麄冊(cè)诩磳l(fā)展出人的羞慚心的時(shí)候，又退回了動(dòng)物狀態(tài)。動(dòng)物可不就是隨地大小便，見(jiàn)到雌性就想強(qiáng)奸的？

那么，高種姓的如何呢？高種姓的從外在看，素質(zhì)確實(shí)高到天際，從哲學(xué)層面說(shuō)，原因又是什么呢？還是得拜托黑爺指點(diǎn)。

普通人要通過(guò)艱苦修行才能達(dá)到這種崇高程度。但這卻是婆羅門(mén)階層與生俱來(lái)的權(quán)利。這種崇高與道德行為沒(méi)有關(guān)系，只是依靠外表的繁瑣儀式。婆羅門(mén)是現(xiàn)世的神，與“自然”相比，其精神性還沒(méi)有反映到內(nèi)部。

婆羅門(mén)以誦讀《四吠陀經(jīng)》為主要職業(yè)，也只有他們有這種權(quán)利。也有大量約束婆羅門(mén)的戒律。婆羅門(mén)早晨起來(lái)必須一只腳站立，在河中洗澡；頭發(fā)與指甲必須修剪成整齊的曲線；全身干凈，衣服純白。如果他遇到了階層低的人，必須回去洗澡。他還須用一字一字、隔句重讀等不同方式念《四吠陀經(jīng)》。他不準(zhǔn)跨越系著牛犢的繩子，或在雨天外出。

這些瑣碎規(guī)定，也可以從婆羅門(mén)對(duì)自然現(xiàn)象遵守的戒律中看出。在路上、灰土上、田間或山頭等地方走路或站立時(shí)，不得看太陽(yáng)、水或動(dòng)物。他白天應(yīng)基本面向北方，晚上應(yīng)面對(duì)南方。任何要長(zhǎng)生的人，不得踩踏碎陶片、灰土或自己的便溺。

對(duì)，婆羅門(mén)表觀上比其他階層的印度人不知道要高貴多少倍，不是依靠理性的開(kāi)發(fā)，而是通過(guò)繁瑣的儀式，那么大小便對(duì)于婆羅門(mén)來(lái)說(shuō)，也是繁瑣的儀式之一，所以婆羅門(mén)們絕對(duì)不會(huì)當(dāng)著人面隨地大小便，廁所都恨不得修在家外。

這并不是說(shuō)婆羅門(mén)擺脫了印度人普遍性中的”動(dòng)物“傾向，而是他們作為高貴的自然之子，必須通過(guò)一系列的儀式感來(lái)確立這種”高貴“。

你看，一旦從哲學(xué)層面理解了一個(gè)民族，馬上他們就會(huì)得毫無(wú)秘密可言了。

那么對(duì)待”自然之子“怎么辦？馴化就可以了，連貓狗都能學(xué)會(huì)不亂拉屎，人更能。

在新加坡，我相信沒(méi)有印度人會(huì)隨地大小便，但在加拿大，幾個(gè)海灘已經(jīng)大腸桿菌超標(biāo)，這就是馴化與否的差別了。

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