前言

“若練此功，必先自宮！”金庸武俠小說里的葵花寶典大家都耳熟能詳。

而西方也有一個教派，他們的教義和葵花寶典大同小異——“若入此教，必先自宮！”

光是聽到這苛刻的入教條件，就已經(jīng)讓人感到難以置信，但誰又能想到該教竟是基督教中一個小眾的分支派別——性力派。

此教和我們平常接觸到的基督教有很大不同，獨(dú)立于三大教派——天主教、東正教和新教之外。

但卻毫不掩飾對女性和生殖的崇拜，這無疑和基督教中主流派別形成鮮明對比。

從公元3世紀(jì)開始，該教派就被羅馬教宗定性為異端。

但近兩千年以來，它卻一直延續(xù)至今，最具代表性的，當(dāng)數(shù)亞美尼亞使徒教會。

1

亞美尼亞位于歐洲和亞洲的交界之處，在宗教方面，他絕對是基督教的先鋒兵。

早在公元3世紀(jì)，掌權(quán)者國王——梯里達(dá)底三世便大手一揮，將基督教奉為國教，亞美尼亞一舉成為第一個基督教國家。

亞美尼亞能邁入如此重要一步，并非偶然。

作為中西方文明交流碰撞的“中轉(zhuǎn)站”之一，公元前一世紀(jì)，耶穌十二門徒其中之二——

圣達(dá)達(dá)烏斯和圣巴爾多祿茂便在這片土地上創(chuàng)建了亞美尼亞使徒教會。

耶穌十二門徒

但此后一百多年時間里，宗教的發(fā)展一直處于不溫不火的狀態(tài)，直到梯里達(dá)底三世上臺，亞美尼亞使徒教會才算步入發(fā)展正軌。

梯里達(dá)底三世誠然打開了國教大門，但真正讓基督教在亞美尼亞獲得核心地位的，卻是一年之后“快刀斬亂麻”的格列高利。

格列高利乃亞美尼亞王室成員，為了讓基督教能廣泛傳播，他特地找到了很多傳教士奔赴亞美尼亞各個角落，這無疑是個一舉兩得之計(jì)。

格列高利對傳教士們在各地區(qū)的表現(xiàn)了如指掌，在達(dá)成初步目的后，他專門物色表現(xiàn)突出的傳教士。

任命他們出任亞美尼亞十二個地區(qū)的主教，為基督教在亞美尼亞的長足發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

然而和主流教派不同，亞美尼亞使徒教會信奉的基督教處處彰顯著“一性論”特色，通俗來講就是將宗教的人性完全融入到神性當(dāng)中。

可當(dāng)時的羅馬天主教會則恰恰相反，他們推崇的是“基督二性論”，基督兼?zhèn)淙诵院蜕裥浴?/p>

雙方雖然產(chǎn)生巨大分歧，但畢竟“師出同門”，于是在451年舉行了查爾德森會議，打算正視并著手解決之間的分歧。

可誰能想到，面對羅馬教廷的修好，亞美尼亞教會斷然拒絕，這究竟是為何？

原來在387年羅馬帝國和波斯帝國瓜分亞美尼亞時，波斯帝國搶占先機(jī)占據(jù)了亞美尼亞使徒教會的主要部分。

從那個時候開始，亞美尼亞使徒教會走向分裂和獨(dú)立就成了板上釘釘?shù)氖虑椤?/p>

2

和基督教主流教派不同的是，亞美尼亞教徒似乎在某些教義上，毫不掩飾地展現(xiàn)出了對女性和生殖的崇拜。

可當(dāng)時的羅馬基督教一直強(qiáng)調(diào)原罪說和救贖論，他們認(rèn)為的原罪是不服從上帝的安排。

就像在《圣經(jīng)》當(dāng)中，亞當(dāng)和夏娃在誘惑之下偷食禁果，這便是人類原罪的經(jīng)典體現(xiàn)。

因?yàn)橛辛嗽镎f，所以又產(chǎn)生了救贖論，其擔(dān)負(fù)了拯救人類的使命。

畢竟因?yàn)樵飭栴}，人類無法完成自救，但真的無路可走嗎？

非也，唯一的出路便是依靠耶穌之死帶來的無限功德，將其轉(zhuǎn)讓給人類，人類才能得到拯救。

亞美尼亞使徒教會的巨大轉(zhuǎn)變，無疑給宗教帶來了顛覆性的影響。

相比于羅馬基督教，性力派則更為注重生命的起源，尤其是在創(chuàng)造生命中起到關(guān)鍵作用的女性，受到了廣泛的崇拜。

直至今日，在一些性力派的儀式活動以及表演中，仍不乏對生殖器的細(xì)致描繪，這是對生命的敬仰和對生命延續(xù)的敬畏。

發(fā)生這種變化，除了和羅馬基督教的分道揚(yáng)鑣之外，我們前面所提到的亞美尼亞的位置也起到了關(guān)鍵作用。

因?yàn)榈靥巵喼藓蜌W洲的交界地帶，亞美尼亞使徒教會則受到了印度古代宗教的影響。

當(dāng)時羅馬帝國和安息帝國為了維持一定的均衡，不打算刀槍相見，亞美尼亞自然成了緩沖區(qū)的不二之選。

在這種地緣政治背景下，即便被羅馬教宗裁定為異端，仍舊能得到平穩(wěn)發(fā)展。

之后一千多年里，這片土地上發(fā)生了巨大的變化，羅馬帝國一分為二。

后來伊斯蘭教突出重圍，地處亞歐交界地帶的亞美尼亞。

其使徒教派從原本的異端，搖身一變成為基督教世界和伊斯蘭教世界的緩沖區(qū)，實(shí)在奇妙。

3

然而進(jìn)入20世紀(jì)，維持了一千多年相對平穩(wěn)環(huán)境的亞美尼亞，遭到了慘絕人寰的空前大屠殺！

從1915年開始，數(shù)以萬計(jì)的亞美尼亞人遭到了奧斯曼帝國大規(guī)模的驅(qū)逐，但等待他們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是流離失所那樣簡單。

當(dāng)奧斯曼政府參加第一次世界大戰(zhàn)后，對整個亞美尼亞人進(jìn)行了瘋狂的種族滅絕計(jì)劃。

政府機(jī)關(guān)工作的亞美尼亞人慘遭逮捕，隨后被通知要被驅(qū)逐至巴格達(dá)、摩蘇爾等邊遠(yuǎn)省份。

在那個戰(zhàn)亂年代，這無疑給他們宣告了死刑。

可隨著局勢演變，種族滅絕計(jì)劃正式上演。

青年土耳其黨政府收繳了亞美尼亞人的所有武器，殺光所有50歲以下的亞美尼亞男子、牧師和教師，迫使亞美尼亞婦女和兒童接受伊斯蘭教。

這個邪惡的計(jì)劃得到了高度保密，初始階段的知情者甚至只有兩三人！

對于這一場景，《納姆貝伊的回憶錄》進(jìn)行了詳細(xì)的描述，其中說道：

“消滅這些勞動營的亞美尼亞士兵是以青年土耳其黨名義進(jìn)行的有預(yù)謀計(jì)劃的一部分，那些亞美尼亞士兵有許多人被當(dāng)?shù)氐耐炼鋱F(tuán)伙殺害！”

僅僅兩年的時間，生活在奧斯曼帝國土地上的100萬亞美尼亞人，死在了槍口之下，死在了被驅(qū)逐的過程中。

而那些活下來的人也未能幸免，要么被流放當(dāng)苦力，要么淪為軍隊(duì)奴隸。

在槍支的掃射下，亞美尼亞人口銳減，有的死在故土，有的逃亡國外。

甚至到了1923年，亞美尼亞高原西部地區(qū)已經(jīng)完全沒有亞美尼亞人，大屠殺的影響一直延續(xù)至今都未能徹底消除。

直至今日，世界上任何文獻(xiàn)都無法給出在這場大屠殺中遇害人員的具體數(shù)字，各界眾說紛紜。

美國歷史學(xué)家——昆特爾給出的數(shù)字相對客觀——175萬人。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今世界上仍舊生活著大約900萬亞美尼亞人，光是在美國和俄羅斯，就足足生活了100多萬。

時過境遷，曾經(jīng)亞美尼亞人世代生活繁衍的家園——土耳其東部的安納托利亞地區(qū)，如今幾乎看不到亞美尼亞人了！

如此慘絕人寰的種族滅絕計(jì)劃，為何亞美尼亞使徒教會仍能得到傳承？

其中頗為關(guān)鍵的原因，就是廣大教徒們堅(jiān)定的信仰。

當(dāng)殺戮開始后，亞美尼亞使徒教會即便處境舉步維艱，仍舊盡全力保證宗教信仰的純潔性。

上面我們也說到，為了打擊亞美尼亞人的信心，奧斯曼土耳其帝國迫使婦女、兒童接受伊斯蘭教。

在此期間，有相當(dāng)一部分人以死明志，也有一部分人佯裝做出妥協(xié)，可從始至終都沒放下亞美尼亞使徒教會。

結(jié)語

如今的亞美尼亞使徒教會也開始適應(yīng)新環(huán)境，對自身進(jìn)行改革，以全新的面貌積極參與國際基督教聯(lián)合組織。

曾經(jīng)的陰影揮之不去，但不論宗教還是教徒，目光總歸還是要向前看！

參考資料：

1、二十世紀(jì)三大種族滅絕之一 “亞美尼亞大屠殺”的歷史真相——《國家人文歷史》 2010年第6期80-83,共4頁

2、人民網(wǎng) 《鮮為人知的文明古國亞美尼亞》