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導(dǎo)語(yǔ)：

在人工智能重塑世界的浪潮中，人類(lèi)正面臨前所未有的存在主義危機(jī)：技術(shù)解放了體力與腦力，卻也可能將人掏空為“無(wú)魂的軀殼”。正如鄭永年教授近期在文章中警示，家庭功能瓦解、教育淪為工具、組織將人數(shù)據(jù)化等問(wèn)題的出現(xiàn)，正使當(dāng)代社會(huì)批量生產(chǎn)著外表忙碌而內(nèi)在空洞的"空殼人"。

當(dāng)人工智能取代智力勞動(dòng)，人類(lèi)面臨存在定義危機(jī)。鄭永年教授借阿倫特的"勞動(dòng)-工作-行動(dòng)"框架提出，人類(lèi)必須主動(dòng)抉擇與人工智能共存的未來(lái)，通過(guò)集體行動(dòng)重塑文明意義，而非被動(dòng)淪為技術(shù)的附庸。這不僅是對(duì)技術(shù)倫理的反思，更是對(duì)人類(lèi)文明存續(xù)的深刻叩問(wèn)。

此外，中國(guó)舉辦抗戰(zhàn)勝利80周年紀(jì)念活動(dòng)與上合組織天津峰會(huì)期間西方所謂“反美聯(lián)盟”的指控引發(fā)國(guó)際社會(huì)廣泛爭(zhēng)議，鄭永年教授撰文剖析了其背后西方“國(guó)強(qiáng)必霸”歷史邏輯的謬誤及中國(guó)“以行動(dòng)而非辯解”回應(yīng)偏見(jiàn)的國(guó)際秩序觀(guān)。IPP評(píng)論特對(duì)鄭永年教授最新觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行匯編。

鄭永年：我們?nèi)绾伪苊狻氨贿M(jìn)化”成現(xiàn)代“空殼人”

2025年9月5日 大灣區(qū)評(píng)論

面對(duì)人工智能技術(shù)對(duì)人類(lèi)存在價(jià)值的沖擊以及社會(huì)“空殼化”趨勢(shì)的加劇，鄭永年教授在公眾號(hào)“大灣區(qū)評(píng)論”上發(fā)表觀(guān)點(diǎn)，解析現(xiàn)代人普遍淪為“空殼人”的根源與出路。

鄭永年教授指出，人類(lèi)已全面進(jìn)入人工智能時(shí)代。科技技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)到了人類(lèi)可以發(fā)展出、制造出能夠取代自己的“另一個(gè)人種”。但是，科技進(jìn)步已經(jīng)和其初衷背道而馳，因?yàn)槿祟?lèi)本身在人類(lèi)制造出來(lái)的技術(shù)面前失去了存在的價(jià)值。隨著人工智能的普及，越來(lái)越多的社會(huì)群體不知道如何定義自身的存在。一句話(huà)，當(dāng)代人普遍呈現(xiàn)出“空殼人”的現(xiàn)象。

在拉布布（Labubu）系列玩偶風(fēng)靡全球的推動(dòng)下，中國(guó)潮玩制造商泡泡瑪特今年上半年的凈利潤(rùn)同比暴增近四倍（圖源：彭博社）

一個(gè)人從出生到死亡，通常需經(jīng)歷家庭、教育機(jī)構(gòu)、組織（工作單位）和社會(huì)大環(huán)境。盡管哲學(xué)長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)人的主體性，但人始終是環(huán)境的產(chǎn)物。要認(rèn)識(shí)當(dāng)代人無(wú)疑就要認(rèn)識(shí)當(dāng)代環(huán)境：

首先，傳統(tǒng)家庭已然解體。除了還承擔(dān)一部分生育功能之外，家庭完全失去了傳統(tǒng)意義上人成長(zhǎng)的環(huán)境。技術(shù)的發(fā)展在快速地解體社會(huì)的同時(shí)，也在更快地解體家庭。盡管一些地方家庭還在努力地為自己的生存而掙扎，但家庭掙扎的效力遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上技術(shù)對(duì)家庭的摧殘。

今天，家庭的教育功能是不存在的，完全被社會(huì)化；家庭的養(yǎng)老的功能也已經(jīng)不存在。近代以來(lái)，幾乎所有國(guó)家都放棄了農(nóng)耕文明時(shí)代的家庭，幾乎把所有的一切都交給了國(guó)家。的確，在一段時(shí)期內(nèi)，隨著技術(shù)進(jìn)步家庭得到了發(fā)展，國(guó)家也有能力來(lái)保障社會(huì)群體的一些權(quán)利，尤其是西方福利國(guó)家。但是，對(duì)大部分國(guó)家來(lái)說(shuō)，尤其是在發(fā)展中國(guó)家，不少?lài)?guó)家只是一直在假裝自己都能履行這些傳統(tǒng)上由家庭履行的功能。除了少數(shù)精英人物，國(guó)家離普通人實(shí)在太遠(yuǎn)了，并不是普通人可以觸摸得到的，更不用說(shuō)是去影響國(guó)家的政策了。

中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)，有恒產(chǎn)者有恒心。有恒產(chǎn)者是不會(huì)走向民粹主義的。民粹主義的崛起完全是虛空人的表現(xiàn)。在無(wú)家可歸的情況下，大家臨時(shí)地、方便地聚集在一起，發(fā)泄各自的情緒。一旦到這種情緒積累已久，爆發(fā)出來(lái)便不可收拾。英國(guó)就是這樣脫歐的，美國(guó)的特朗普就是這樣上臺(tái)的。

其次，教育的功能已被扭曲。教育的目的是以“人”為中心的，即人們所說(shuō)的“人文教育”或者“全人教育”。但今天的教育越來(lái)越呈現(xiàn)出“去人文化”的趨勢(shì)。在越來(lái)越多的國(guó)家，教育越來(lái)越工具化，就是要把人培養(yǎng)成某種東西的工具。現(xiàn)在的大學(xué)，無(wú)論在哪里，都充滿(mǎn)了有關(guān)資本和政治的意識(shí)形態(tài)，而非人本身的價(jià)值。人文已經(jīng)消失，留下的只是資本或者政治的工具。

更為重要的是，教育并非促成人的發(fā)展，而是在消滅人的生存機(jī)會(huì)。三次工業(yè)革命對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是具有“附加值”的，不僅把人類(lèi)從體力或者肌肉中解放出來(lái)，而且徹底改變了此前農(nóng)業(yè)社會(huì)的生存經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，大大提高了人類(lèi)的物質(zhì)生活水平。但今天，人工智能則開(kāi)始快速想把人從智力勞動(dòng)中解放出來(lái)。但問(wèn)題是：這是真正的“解放”嗎？一旦人不用思考了，那么我們?nèi)绾蝸?lái)定義人類(lèi)？

實(shí)際上，人工智能正在推動(dòng)人類(lèi)快速邁向“羊圈社會(huì)”。勞動(dòng)使人類(lèi)把自己和“羊”區(qū)分開(kāi)來(lái)，但在人類(lèi)的工作被人工智能剝奪之后，人類(lèi)本身便變成為了羊。今天，任何一個(gè)領(lǐng)域，一旦今天被掌控人工智能的資本盯上，那么明天這個(gè)領(lǐng)域的人就可以被取代。人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有像今天那樣大規(guī)模、有效地消滅自己來(lái)之不易的工作。

第三，在組織層面，傳統(tǒng)定義的“人”幾乎不存在，也不再重要。所謂的“人”就是一大堆數(shù)據(jù)。在所有事物都被量化之后，人本身也就被量化了。盡管有一些單位還在討論所謂的“人文關(guān)懷”，但其背后就是為了數(shù)據(jù)，所謂的“人文”就是要催生更多的數(shù)據(jù)，更好看的數(shù)據(jù)，而非人作為人的需要。

近幾個(gè)月來(lái)，特朗普政府與哈佛大學(xué)之間多次就國(guó)際學(xué)生問(wèn)題展開(kāi)斗爭(zhēng)，哈佛大學(xué)已對(duì)政府提起多起法律訴訟（圖源：彭博社）

如果家庭、學(xué)校和組織這三層出現(xiàn)了問(wèn)題，那么傳統(tǒng)所理解的“社會(huì)”也就不存在了。如果這一趨勢(shì)繼續(xù)下去，人勢(shì)必成為“羊群”，并且是由互不相識(shí)的“流浪羊”組成的“羊群”。

鄭永年教授借勒龐的“烏合之眾”概念指出，現(xiàn)代社會(huì)的從眾行為雖源于教育普及和信息過(guò)載，實(shí)則被資本與政治操縱。無(wú)論是教育還是社交媒體，都不是“中立”的，其背后要不是資本，要不是政治，或者是兩者的結(jié)合。

另一方面，較之傳統(tǒng)社會(huì)，今天羊群社會(huì)中能夠離開(kāi)或者偏離的羊是絕少數(shù)，并且其行為也很容易被“牧羊犬”糾正過(guò)來(lái)。社交媒體和人工智能扮演了“牧羊犬”的角色。通過(guò)“算法”“推送”等形式固定了人們所“需要”的信息，塑造著他們的認(rèn)知，決定著他們的認(rèn)知水平。因?yàn)殡x開(kāi)和偏離者的稀缺，當(dāng)代民粹主義力量顯得更為強(qiáng)大。

面對(duì)這一全面空殼化的趨勢(shì)，鄭永年教授在字面上借用了德國(guó)哲學(xué)家阿倫特（Hannah Arendt）的三個(gè)概念，即勞動(dòng)（labor）、工作（work）和行動(dòng)（action）來(lái)探討可能的出路。

在第一個(gè)層面，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展到今天，“勞作”不再是人類(lèi)發(fā)展的阻力。今天，對(duì)大部分社會(huì)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)脫離了數(shù)千年農(nóng)業(yè)社會(huì)所經(jīng)歷的低度發(fā)展和生存經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。盡管人類(lèi)還面臨貧困，但貧困大多數(shù)源于人類(lèi)的主觀(guān)作為，而非自然的產(chǎn)物。

在第二個(gè)層面，今天人類(lèi)所面臨的問(wèn)題便是工作是否會(huì)被人工智能所取代？正如前面所討論的，只要人工智能所涉足的領(lǐng)域，人類(lèi)的工作就會(huì)被人工智能所取代。這個(gè)趨勢(shì)正在從少數(shù)幾個(gè)領(lǐng)域迅速蔓延到各個(gè)領(lǐng)域，以至于人們說(shuō)不出哪個(gè)領(lǐng)域的工作不會(huì)被人工智能所取代。當(dāng)馬克思說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造人的時(shí)候，這里的“勞動(dòng)”更多的是指工作，因?yàn)椤皠谧鳌笔侨撕推渌麆?dòng)物都必須所有的活動(dòng)。如果工作被取代，那么人類(lèi)如何定義自己呢？

新加坡數(shù)碼發(fā)展及新聞部長(zhǎng)楊莉明出席新科工程的年度科技創(chuàng)新大會(huì)，并向集團(tuán)了解旗下的人機(jī)協(xié)作“大腦”系統(tǒng)，這套系統(tǒng)能協(xié)調(diào)機(jī)器人、無(wú)人機(jī)和自動(dòng)駕駛車(chē)，并在行動(dòng)中快速提供建議和做出決策（圖源：聯(lián)合早報(bào)）

在第三個(gè)層面，正是因?yàn)闄C(jī)器（人工智能）的崛起使得人類(lèi)面臨生存危機(jī)，人類(lèi)這個(gè)層面的活動(dòng)—行動(dòng)便成為存在的核心問(wèn)題。人類(lèi)已經(jīng)到了必須決策的時(shí)候了：我們需不需要接受人工智能取代人類(lèi)的這個(gè)大趨勢(shì)？能夠扭轉(zhuǎn)這個(gè)大趨勢(shì)嗎？如果不能扭轉(zhuǎn)，那么人類(lèi)如何求生存？如果現(xiàn)在的工作被人工智能所取代，那么人類(lèi)如何尋找新的工作？人類(lèi)如何和人工智能共同生存和發(fā)展？更為重要的是，人類(lèi)如何作為人類(lèi)主動(dòng)塑造自己，而不是被動(dòng)地被人工智能所塑造？

一句話(huà)，當(dāng)機(jī)器日益“掏空”著人類(lèi)的時(shí)候，人類(lèi)怎么辦？如果人類(lèi)不想成為一個(gè)“空殼”，那么只有行動(dòng)。只有行動(dòng)才能改變我們?nèi)祟?lèi)面臨的存在環(huán)境。當(dāng)“勞作”不再是人類(lèi)的負(fù)擔(dān)，當(dāng)工作被取代的時(shí)候，只有行動(dòng)才能再次定義我們?nèi)祟?lèi)。

鄭永年：中山應(yīng)充分利用深中通道這一“黃金通道”

2025年9月4日 投資中山

9月4日，鄭永年教授與中山市投資促進(jìn)局黨組書(shū)記江驥展開(kāi)座談交流，并就中山如何高質(zhì)量開(kāi)展投資促進(jìn)工作提出了意見(jiàn)與建議。

鄭永年教授充分肯定近年來(lái)中山投資促進(jìn)工作的改革成效，他表示，深中通道不僅是交通動(dòng)脈，更是中山融入大灣區(qū)核心圈、對(duì)接全球資源的關(guān)鍵紐帶，中山應(yīng)充分利用這一“黃金通道”，推動(dòng)資本、技術(shù)、人才等要素高效流動(dòng)，打造面向全球企業(yè)家與投資者的“投資寶地”。同時(shí)，鄭永年教授為中山投資促進(jìn)工作高質(zhì)量發(fā)展邁向更高水平提出戰(zhàn)略建議：

一是聚焦產(chǎn)業(yè)定位，打造集群優(yōu)勢(shì)。緊密結(jié)合中山自身產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，明確發(fā)展方向，加速形成具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)集群。

二是深化金融聯(lián)動(dòng)，培育耐心資本。強(qiáng)化與香港金融合作，借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建長(zhǎng)期資本體系，為科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)提供穩(wěn)定資金支持。

三是培育企業(yè)梯隊(duì)，融合科研轉(zhuǎn)化。加強(qiáng)專(zhuān)精特新中小企業(yè)梯度培育，推動(dòng)企業(yè)與高校、科研院所深度融合，構(gòu)建“產(chǎn)學(xué)研用”一體化成果轉(zhuǎn)化機(jī)制。

四是挖掘文化資源，塑造城市魅力。充分發(fā)揮孫中山文化資源優(yōu)勢(shì)，將歷史底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力，建設(shè)宜居宜業(yè)城市，打造“可創(chuàng)業(yè)、可生活”的理想之地。

五是優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境，提升城市形象。持續(xù)提升政務(wù)效能，完善法治保障，加強(qiáng)“投資中山”品牌推廣，增強(qiáng)中山在國(guó)內(nèi)外的知名度和吸引力。

中山市投資促進(jìn)局黨組書(shū)記江驥與鄭永年教授合影留念

鄭永年：強(qiáng)調(diào)歷史是為防止戰(zhàn)爭(zhēng)重演

2025年9月4日 南方網(wǎng) 粵學(xué)習(xí)

9月4日，鄭永年教授在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年閱兵之后接受南方網(wǎng)、粵學(xué)習(xí)記者采訪(fǎng)，發(fā)表了他在觀(guān)看閱兵儀式后的真切感想。

鄭永年指出，紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利八十周年對(duì)中國(guó)和世界都具有重大意義。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)作為東方主戰(zhàn)場(chǎng)，其貢獻(xiàn)不容抹殺。在面對(duì)國(guó)際輿論與外部挑戰(zhàn)時(shí)，必須以冷靜的判斷、清晰的原則和負(fù)責(zé)任的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)，警惕新軍國(guó)主義的回潮，堅(jiān)定維護(hù)和平與穩(wěn)定的國(guó)際秩序。

“強(qiáng)調(diào)歷史是為防止戰(zhàn)爭(zhēng)重演?！编嵱滥暾f(shuō)，“西方有人說(shuō)我們‘秀肌肉’，但從某種角度看，‘秀肌肉’也沒(méi)錯(cuò)。一個(gè)人沒(méi)有肌肉，就可能被人盯上。國(guó)家亦然，‘落后就要挨打’?！?/p>

他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)“秀肌肉”的目的并非炫耀，“不是為了讓他國(guó)來(lái)看，而是安身立命的底氣”。“中國(guó)一直秉持‘止戈為武’的表達(dá)方式——以國(guó)防現(xiàn)代化守護(hù)主權(quán)與人民，同時(shí)在國(guó)際層面，發(fā)展足夠的實(shí)力來(lái)維持國(guó)際和平。我們希望通過(guò)史實(shí)與原則以正視聽(tīng)，我們也同樣警惕新軍國(guó)主義的回潮。”

鄭永年：這是國(guó)家安身立命的底氣！

2025年9月3日 大灣區(qū)評(píng)論

近日，"大灣區(qū)評(píng)論"發(fā)布鄭永年教授訪(fǎng)談文章，文章闡述中國(guó)閱兵式"止戈為武"的和平本質(zhì)，駁斥西方"國(guó)強(qiáng)必霸"邏輯，并深刻闡釋中國(guó)軍事力量發(fā)展對(duì)維護(hù)國(guó)際和平秩序的戰(zhàn)略意義。

針對(duì)外媒對(duì)中國(guó)“秀肌肉”的批評(píng)，鄭永年教授指出，類(lèi)似這樣的聲音無(wú)疑是在故意曲解甚至妖魔化中國(guó)的閱兵。中國(guó)一直秉持“止戈為武”的表達(dá)方式——以國(guó)防現(xiàn)代化守護(hù)主權(quán)與人民，同時(shí)在國(guó)際層面，發(fā)展足夠的實(shí)力來(lái)維持國(guó)際和平。希望通過(guò)史實(shí)與原則以正視聽(tīng)，也同樣需警惕新軍國(guó)主義的回潮。

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館《為了民族解放與世界和平》主題展覽（圖源：新華社）

針對(duì)一些西方國(guó)家所謂的“中國(guó)威脅論”，鄭永年教授表示需先理解其言論根源——西方自身“國(guó)強(qiáng)必霸”的歷史邏輯。

今天，中國(guó)作為第二大經(jīng)濟(jì)體，不是沒(méi)有向外派兵的能力。美國(guó)的軍隊(duì)到處都是，而中國(guó)的軍隊(duì)只在聯(lián)合國(guó)的維和部隊(duì)里才有。所以，我們不必太在意西方根深蒂固的偏見(jiàn)。他們既然已經(jīng)有了偏見(jiàn)，我們沒(méi)有必要專(zhuān)門(mén)去針對(duì)偏見(jiàn)解釋?zhuān)歉宰陨淼男袨閬?lái)說(shuō)話(huà)。

針對(duì)所謂"反美聯(lián)盟"的指責(zé)，鄭永年教授反駁說(shuō)九三閱兵只是一個(gè)紀(jì)念二戰(zhàn)結(jié)束的儀式。未來(lái)這些紀(jì)念日都要閱兵的，是剛好趕上了上合峰會(huì)，而不是故意為了這個(gè)節(jié)點(diǎn)才舉行。但更重要的是，美國(guó)一些人不僅把自己的邏輯強(qiáng)加給中國(guó)身上，而且更容易高估自己。中國(guó)沒(méi)必要結(jié)成“反美聯(lián)盟”。美國(guó)如果不去侵略他國(guó)，他國(guó)為什么要反抗呢？除了珍珠港和"9·11"事件，沒(méi)有國(guó)家士兵登上美國(guó)國(guó)土，而美國(guó)士兵卻遍布全世界。

中國(guó)針對(duì)的是新世界秩序，而非美國(guó)。如今的世界，沒(méi)有秩序，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)險(xiǎn)很高。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，我們的目標(biāo)就是為了和平?，F(xiàn)在世界再一次面臨沖突的風(fēng)險(xiǎn)。沒(méi)有硬實(shí)力，就無(wú)法提供和平這種公共品，也無(wú)法保障國(guó)際和平。

反觀(guān)那 些所謂的西方民主，其內(nèi)核早已變質(zhì)。西方的種族主義、社會(huì)達(dá)爾文主義根深蒂固，只不過(guò)用了“民主”的形式來(lái)改頭換面。西方所謂的“民主和平論 ”，實(shí)際上成了西方論證其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由。用“民主”的口號(hào)作為借口來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這已經(jīng)不是“民主和平論”，而是“民主戰(zhàn)爭(zhēng)論”了。明明是強(qiáng)權(quán)在隨心所欲地侵犯弱小國(guó)家，反而這些弱小國(guó)家成為了“邪惡軸心”了。這些都反映了國(guó)際和區(qū)域秩序的失序狀態(tài)，正義和公正的缺失。這些是非常讓人擔(dān)心的，也是讓更多的弱小國(guó)家感到恐懼的。

這次閱兵，從某種程度上說(shuō)，是我們對(duì)于西方所謂“邪惡軸心”國(guó)家定義的回應(yīng)，也是對(duì)西方所謂“專(zhuān)制論”的回應(yīng)。

2025 年 9 月 3 日，紀(jì)念中 國(guó)人民 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利 80 周年大會(huì)在北京隆重舉行，圖為教練機(jī)梯隊(duì)接受檢閱（圖源：新華社）

一個(gè)社會(huì)要有規(guī)則，一個(gè)國(guó)家要有規(guī)則，一個(gè)國(guó)際社會(huì)更要有規(guī)則。沒(méi)有規(guī)則，就不叫國(guó)際社會(huì)。“第三次世界大戰(zhàn)”雖非注定，但我們絕不可低估其逼近的可能性。當(dāng)歷史積怨與結(jié)構(gòu)性矛盾無(wú)法通過(guò)外交手段化解時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)便成為看似“必然”的選項(xiàng)。盡管美國(guó)經(jīng)常譴責(zé)其它國(guó)家違背國(guó)際規(guī)則，但世界所看到的是，美國(guó)本身對(duì)國(guó)際規(guī)則的隨意踐踏。這也是國(guó)際社會(huì)最擔(dān)心的。

關(guān)于上合組織峰會(huì)，鄭教授指出它與西方"分而治之"的做法完全不同。西方的做法是挑選符合我利益的一方，而把另一方視為是自己的敵人。上合組織不一樣，它把有矛盾、存在互相沖突的雙方都納入進(jìn)來(lái)，讓你們自己討論、自己交流來(lái)解決問(wèn)題。

《天津宣言》提供了一個(gè)非西方的方案，宣言中強(qiáng)調(diào)遵循“互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)構(gòu)建更加公正、平等的多極化世界秩序”，這都是很好的規(guī)則。

當(dāng)然，中國(guó)不做"主導(dǎo)者"，而是提供另一種選擇，探索新型大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，將國(guó)際公共品與"公正"和"民主"真正結(jié)合。

2024 年11月14日，在秘魯首都利馬以北的錢(qián)凱港，岸邊智能化設(shè)備吊裝集裝箱。當(dāng)天，位于秘魯首都利馬以北的錢(qián)凱港開(kāi)港。錢(qián)凱港是中秘共建“一帶一路”重點(diǎn)項(xiàng)目（圖源：新華社）

在臺(tái)灣問(wèn)題上，鄭永年教授闡明了一個(gè)簡(jiǎn)單邏輯：中國(guó)經(jīng)濟(jì)越強(qiáng)大，我們的軍事力量就越強(qiáng)大，和平統(tǒng)一的可能性也就越大。臺(tái)灣問(wèn)題對(duì)中國(guó)而言是主權(quán)問(wèn)題，主權(quán)問(wèn)題沒(méi)有任何退讓的空間。中國(guó)的國(guó)防越現(xiàn)代化，“肌肉”越強(qiáng)，就越有可能和平統(tǒng)一；“肌肉”越弱，反而越有可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。從底層邏輯看，臺(tái)灣問(wèn)題的根本是外部勢(shì)力的干預(yù)問(wèn)題，臺(tái)灣本身不是核心問(wèn)題。我們的國(guó)防越強(qiáng)大，就越有能力阻止外部干預(yù)，也就越為和平解決臺(tái)灣問(wèn)題提供了一個(gè)硬件條件。這個(gè)邏輯我們要清楚。

但是要強(qiáng)調(diào)，在統(tǒng)一的方法上，我們首先堅(jiān)持的是“一國(guó)兩制”。對(duì)臺(tái)灣，我們的立場(chǎng)是——我們要的是“主權(quán)”，而不是“治權(quán)”，“治權(quán)”還是屬于臺(tái)灣人民的，這是“一國(guó)兩制”的設(shè)計(jì)。

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排版｜劉昕冉

審閱｜劉　深

終審｜劉金程

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