《孟子·盡心下》14.24

原 文

孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭（1）也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人（2）之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！?/p>

譯 文

孟子說：“口對(duì)于美味，眼對(duì)于美色，耳對(duì)于音樂，鼻對(duì)于香味，四肢對(duì)于安逸，屬于性，但能否得到有命的限定，所以君子不把它們看作是性。仁對(duì)于父子，義對(duì)于君臣，禮對(duì)于賓主，智對(duì)于賢者，圣對(duì)于天道，能否實(shí)現(xiàn)也有命的限定，但屬于性，所以君子不把它們看作是命?！?/p>

注 釋

（1）臭（xiù）：同“嗅”，氣味，特指香味。以上各句中“味”、“色”、“聲”都為中性詞，不含美惡之意，但這里都用來指美味、美色、樂聲。

（2）圣人：或說當(dāng)作“圣”，“人”為衍字。

本期解讀

本章論性命之分，是孟子思想的重要內(nèi)容。孟子認(rèn)為，嘴巴想吃好吃的，眼睛想看好看的，耳朵想聽好聽的，鼻子想聞好聞的，四肢貪圖安佚，這都是人的本性，然而能否實(shí)現(xiàn)，往往由命運(yùn)決定，所以君子不應(yīng)將其看作是性，而只看作是命。仁對(duì)于父子、義對(duì)于君臣，禮對(duì)于賓主，知對(duì)于賢者，圣對(duì)于天道，雖然能否實(shí)現(xiàn)，一定程度上也受個(gè)人時(shí)遇的影響，但由于仁義禮智本身就根植于人性，由于人有意志自由，“求則得之，舍則失之”，能否得到取決于自己，與命運(yùn)無關(guān)，故君子不將其看作是命，而應(yīng)看作是性。孟子的“性命之分”實(shí)際來自郭店竹簡(jiǎn)的“天人之分”，是對(duì)后者的進(jìn)一步發(fā)展。參見2.16章點(diǎn)評(píng)。提出的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的內(nèi)涵，從四心中探討孟子性善論的思想進(jìn)路與義理架構(gòu)。