★星標(biāo)“醍醐”，和西藏保持聯(lián)系~

穿過那座清凈的塔

位于布達(dá)拉宮與藥王山之間的三座白塔，是熱門的游客打卡地。

這里也被視為拉薩古城的西入口之一，昔日行旅要通過此處，皆需穿過中間白塔的門洞?！段鲗幐轮尽分拔鞑亍逼d：“于西山貫脈中建一塔，僧俗人往來其間，蓋西方勝境也。”

此類基座建有交通道路的特殊佛塔樣式，被稱為“過街塔”，對(duì)應(yīng)到藏語(yǔ)里有一專屬名稱——“喀喀尼”。

從藥王山上看布達(dá)拉宮，白塔連接起兩處，1937年

F·Spencer·Chapman攝

西藏早期的過街塔如今已難覓蹤跡，現(xiàn)存多為后世所建，拉薩西門三塔便是其中一例。

位于正中的白塔名為“札廓喀尼”（亦譯為“查果噶林”等），呈現(xiàn)如來八善逝塔之一神變塔造型，于須彌座上開塔門，與兩側(cè)的菩提塔、尊勝塔共同組成拉薩的地標(biāo)。

據(jù)《五世達(dá)賴?yán)飩鳌酚涊d，相傳金城公主與贊普赤德祖贊誕下一子后，被那囊妃奪去，金城公主一怒之下掘斷地脈，其中就包括布達(dá)拉宮所在的紅山與藥王山之間的連接處。要修復(fù)養(yǎng)護(hù)受損地脈，需在兩山之間修建佛塔，并以鐵索相連——

藏巴汗時(shí)期曾依此建造，1637年佛塔被毀，第巴·索南饒丹批準(zhǔn)修復(fù)；1666年第巴·赤列嘉措下令擴(kuò)建佛塔，卻因木匠修砌匆忙而導(dǎo)致塔基開裂，又于次年重修。五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期再次對(duì)佛塔進(jìn)行修繕，新?lián)Q纏繞三塔的鐵索十五尋、風(fēng)鈴三十付。

在一批清代《拉薩圖》及20世紀(jì)的老照片中，均可見“札廓喀尼”的身影及行人往來其間的熱鬧景象。

清代《拉薩圖》中的“札廓喀尼”

穿行于“札廓喀尼”的行人，1938年，Ernst Sch?fer攝

隨著拉薩城市發(fā)展，上世紀(jì)西門三塔俱被拆除，1995年重建時(shí)順應(yīng)現(xiàn)代交通需求拓寬了佛塔間的距離，“札廓喀尼”作為交通要沖的功能已然不復(fù)。

拉薩另一座著名的過街塔位于八廓北街之上，名為“喀尼廓?！?/strong>（亦譯為“噶力果西”等），塔基四面開門，轉(zhuǎn)經(jīng)者路過此處，無不頂禮膜拜。據(jù)傳該塔為帕竹王朝大臣米旺達(dá)孜修建，專門供奉“商人之神”羅布桑布的顱骨。

歷史上，不少大成就者也在此留下修行的圣跡。如隆欽巴尊者曾在塔下見瑪吉拉準(zhǔn)化身而獲勝法成就；唐東杰布在“喀尼廓?！遍L(zhǎng)住整整一年，白天向信眾募化，晚上傳授教法，到了刺骨的冬日，大師于塔前掘地為穴，藏身其中，僅留腦袋露出地面，以此苦行方式觀照世間。

學(xué)者廖東凡在《雪域西藏風(fēng)情錄》中提及，拉薩還流傳著“噶力果西澤佐”的口頭語(yǔ)，意為“憑噶力果西白塔起誓”，足見其尊崇地位。上世紀(jì)90年代修整大昭寺廣場(chǎng)時(shí)，該塔被拆除。

喀尼廓希，1938年，Ernst Sch?fer攝

而在喜馬拉雅西部地區(qū)，至今仍有過街塔廣泛分布，當(dāng)?shù)胤Q之為“Kakani chorten”，其中不乏早期遺跡，如拉達(dá)克阿基寺前的兩座過街塔，年代可追溯至13世紀(jì)。此外，在內(nèi)地亦可覓見此類建筑的蹤跡。

在先前關(guān)于挐具的推文中（點(diǎn)擊查看）已有提及，自薩迦時(shí)期西藏正式納入中國(guó)版圖，隨著元朝統(tǒng)治者推行藏傳佛教，挐具藝術(shù)傳入中原，裝飾于佛像背光、券門等之上，典型如居庸關(guān)云臺(tái)——其本身正是元代過街塔基座，之上曾有“三塔跨于通衢”。

著名考古學(xué)家宿白先生考證，此形制之塔“系于元時(shí)隨西藏喇嘛教薩迦派以俱來”，1342年由元惠宗任命營(yíng)造，藏族僧侶亦參與其中。

在這些早期過街塔遺跡中，研究者發(fā)現(xiàn)端倪——阿閦佛以不同形式反復(fù)出現(xiàn)。阿基寺小過街塔藻井處，阿閦佛身藍(lán)色，偏袒右肩，結(jié)觸地印，盤坐于蓮花之中；居庸關(guān)云臺(tái)券頂刻有五曼荼羅，正中即為阿閦佛曼荼羅。

上圖：北京居庸關(guān)，1870年，John Thomson攝

下圖：居庸關(guān)券頂阿閦佛曼荼羅，圖自《居庸關(guān)過街塔造像義蘊(yùn)—— 11 至14 世紀(jì)中國(guó)佛教藝術(shù)圖像配置的重構(gòu)》

美國(guó)西北大學(xué)藝術(shù)史家林瑞賓（Rob Linrothe）最早指出了“喀喀尼”可能與阿閦佛種子字之間存在關(guān)聯(lián)。

眾生觀想阿閦佛本尊時(shí)需持誦阿閦佛心咒，根據(jù)其種子字發(fā)音也稱為“岡噶尼咒”。這一線索，揭示了阿閦佛信仰與過街塔在宗教意涵上的聯(lián)系。

布頓·仁欽珠大師在《凈除諸業(yè)障之世尊不動(dòng)如來壇城儀軌》中描述道：“如是念誦（岡噶尼咒），字便可出。這些圣字中放出萬丈光芒。清凈惡趣眾生，照耀一切世間……”

所謂“惡趣”，即指地獄、惡鬼、畜生三道——憑借此凈除業(yè)障、往生凈土的殊勝功德，阿閦佛信仰在喜馬拉雅西部地區(qū)廣為流傳，并通過與過街塔的固定搭配不斷強(qiáng)化，營(yíng)造出一方通向清凈世界的神圣空間。

左圖：拉達(dá)克列城的東佛塔門，圖源網(wǎng)絡(luò)

右圖：過街塔中的阿閦佛曼荼羅，圖自Peter van Ham：Heavenly Himalayas：The Murals of Mangyu and other Discoveries in Ladakh

此凈罪度亡的功能，在夏魯寺得到了具體印證。據(jù)夏魯寺僧人回憶，寺前曾有一座過街塔，附近屠宰場(chǎng)在宰殺牛羊之前，都會(huì)將畜群趕至塔下穿行而過。

這一傳統(tǒng)在夏魯寺甘珠爾殿內(nèi)仍有延續(xù)。殿門上方繪有依《凈除諸業(yè)障之世尊不動(dòng)如來壇城儀軌》設(shè)計(jì)的阿閦佛九尊曼荼羅，曼荼羅下方以藏文書寫真言；朝圣者躬身入殿，如同獲阿閦佛撫頂，清凈惡趣。

15世紀(jì)后，阿閦佛信仰在西藏式微，過街塔內(nèi)對(duì)阿閦佛圖像的營(yíng)造日趨減少，導(dǎo)致其宗教功能漸被淡忘。根據(jù)《東噶藏學(xué)大詞典》的記錄，拉薩“札廓喀尼”塔內(nèi)曾繪有《一切惡趣清凈續(xù)》的十二種曼荼羅，如今儀軌無存，唯余“喀喀尼”之名空響。

東方阿閦佛，夏魯寺甘珠爾殿南壁，14世紀(jì)

阿閦佛曼荼羅位于甘珠爾殿北壁

參考文獻(xiàn)：

1. 王傳播：藏式過街塔名稱意蘊(yùn)探析

2. 王傳播：西天番塔入東土： 居庸關(guān)過街塔圖像系統(tǒng)的藏地緣起及其漢化再造

3. 王傳播：夏魯寺甘珠爾殿阿闕佛九尊壇城考

4. 宿白：居庸關(guān)過街塔考稿

5. 《五世達(dá)賴?yán)飩鳌?/p>

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