茗山長老 講經(jīng)

南無大行普賢菩薩

◆ 經(jīng)文

“菩薩如是恒順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭?！?/p>

◆ 解

此處總結(jié)恒順眾生無盡，無間無厭，義同前釋。

我們凡夫，我執(zhí)根深蒂固，總是想著要他人服從我，隨順我，我不須隨順別人。家庭之間，單位之間，社會國家之間，都是如此。如想世界和平，國家社會安定，單位團體團結(jié)，家庭和睦，人與人之間友好合作，都要恒順。希望各位都記住這一條——恒順眾生。聽經(jīng)總要帶點收獲回家呀!

有人會問：善人善事可順，惡人惡事怎可順?要知恒順眾生的基本點，是以大悲心饒益眾生。因此，我們對惡人惡事，當(dāng)然不能隨他去做，那豈不是助紂為虐、為虎作倀？這里的關(guān)鍵是你是否有大悲心？是否對他人有益?

經(jīng)中說：于諸病苦為作良醫(yī)，是要你作良醫(yī)，救治毛病，好人有毛病，當(dāng)然要救治；壞人有毛病，更要救治他，要治他的毛病呀！于失道者，示其正路，于暗夜中，為作光明，于貧窮者，令得伏藏。

這不明明告訴了我們，對于壞人就是要救拔他們么？壞人之壞，不是別的地方壞，是他內(nèi)心里出了毛病，即心中的貪瞋癡三毒病深，是心靈壞了。我們要學(xué)良醫(yī)，醫(yī)治他的貪瞋癡三毒之病根。治他救他，幫助他轉(zhuǎn)危為安，走上正道，心靈得救，這就是恒順眾生。

反之，有人殺人放火，打家劫舍，奸盜邪淫，違反戒律，違反國家法律法令，這怎么能隨順他呢？若隨順其罪，不僅對他有害，對己也不利，這不合佛意。佛法是正法，正路。順正，不能順邪；佛法是光明，不能順黑暗；佛法是伏藏，不能順小偷。你們能把歪門邪道的人改造過來，引入正道、引入佛法，讓他們聽聞佛法，受持佛法，得到佛法之寶藏，這才是真正的恒順眾生。

◆ 經(jīng)文

“復(fù)次，善男子，言普皆回向者?！?/p>

◆ 解

提出第十廣大行愿：“普皆回向”?；兀剞D(zhuǎn)；向，趨向、歸向。把自己所修的一切功德，回轉(zhuǎn)歸向于某一處，就叫回向?；叵蛴?strong>二普三處。

二普：

一、能回善普。以上從禮敬諸佛到恒順眾生九門，都是普遍法界的善根功德。

二、所回處普。

回向有三種，也就是所回處有三處：

一、回事向理。把修的種種事相，回轉(zhuǎn)歸向到自性(如前所述第三大愿廣修供養(yǎng)，先講財供養(yǎng)，這是事相；后說法供養(yǎng)，就歸向理性了)。這就是回事向理，亦即回向真如(即一真法界)。

二、回自向他。把自己所修的功德，回向一切眾生。這是回向的重點，把功德布施給眾生。所以叫做回自向他。

三、回因向果。起初修功德是為了求福報，那么,這個修功德的因，就是求福報了。后來把修求福報的因，回向修求成佛的果上去?；叵蚍鸸?亦即菩提),這就叫回因向果。

另外還有一種叫回小向大。這里指起初修的是聲聞、緣覺的小乘，只曉得自己修自己，了脫生死，并未有度人的大愿心。后來聽說還有大乘，就把自修自、自度自、只圖自己了生死的小愿心，回向到度人的大愿心上去，這就叫“回小向大”。

(以上是表明“普皆回向”，重點在回向眾生。)

未完待續(xù)

-FIN-

來源 | 《茗山長老講經(jīng)集》

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 持 之