【專欄·趣談孔門教育（二）】

孔子如何“啟”與“發(fā)”？

□ 高金國

“啟發(fā)式教學(xué)”是近年來比較受歡迎的一種教育理念。這一理念的根源，最早可追溯到孔子那里。了解清楚這一點(diǎn)，有助于我們打破對孔子以及傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)方面的刻板印象。

什么刻板印象呢？那就是——《論語》都是“之乎者也”“子曰詩云”，學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”，必須“死記硬背”。古人說得好，“讀書百遍，其義自見”嘛！

似乎也不無道理。人在年幼時(shí)，對很多文字（尤其是文言文、詩歌）難以透徹理解，先憑借腦力背熟，再慢慢感悟，不失為一種快捷的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)然，弊端也是明顯的。“囫圇吞棗”一旦成為習(xí)慣，思維就容易固化。這種刻板印象的副作用之一，是捎帶著把孔子“標(biāo)簽化”了，仿佛孔子也喜歡死記硬背。

事實(shí)恰恰相反?？鬃拥拇_廣聞博記，但絕不死啃書本?？鬃釉?jīng)問學(xué)生子貢：“賜也，女（汝）以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”（端木賜啊，你認(rèn)為我是廣泛地學(xué)習(xí)，然后努力記住它們的嗎？）子貢回答：“然，非與？”（是啊，難道不是嗎？）孔子回答：“非也。予一以貫之。”（《論語·衛(wèi)靈公》）意思是：“不對，我有個(gè)學(xué)習(xí)方法，叫‘一以貫之’，用一條線把這些知識(shí)、學(xué)問串起來。”

“一以貫之”，就是帶著線索、帶著問題、帶著思考去讀書，而不是光靠“讀”和“記”。換句話說，孔子讀書、學(xué)習(xí)的時(shí)候，他的大腦在主動(dòng)地加工、消化，而不是簡單地堆積和儲(chǔ)存。

這叫“主動(dòng)式學(xué)習(xí)”。啟發(fā)式教育，就本質(zhì)而言，也是強(qiáng)化學(xué)生的主動(dòng)性，讓其主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考、主動(dòng)解決問題，而不是被動(dòng)地讀、被動(dòng)地記、被動(dòng)地答。

孔子有沒有將這種思維應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中，啟發(fā)學(xué)生去主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考呢？答案是肯定的。通覽《論語》，我們不難發(fā)現(xiàn)孔子進(jìn)行“啟發(fā)式教育”的大量實(shí)踐。

在《論語·述而》中，孔子提出“不憤不啟，不悱（fěi）不發(fā)”，意思是：“不到學(xué)生想求明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生想說卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。”對老師而言，這里有兩個(gè)關(guān)鍵字眼，一個(gè)是“啟”，一個(gè)是“發(fā)”。啟，可以理解為“開導(dǎo)學(xué)生，打開思路”；發(fā)，可以理解為“引導(dǎo)學(xué)生加以發(fā)揮”。

“啟”的例子還是挺多的?！墩撜Z·學(xué)而》中，子貢問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”（一個(gè)人貧窮但不諂媚，富裕卻不驕縱，怎么樣？）孔子的回答分為兩部分，第一部分是肯定子貢的說法：“可也。”第二部分則屬于引導(dǎo)，幫子貢打開思路：“未若貧而樂，富而好禮者也。”（但還是不如貧而樂道、富而好禮更好啊?。┻@樣的引導(dǎo)，有助于學(xué)生提升視野，從更廣闊的層面去思考問題。

“發(fā)”，就是發(fā)揮，努力做到“循循然善誘人”（《論語·子罕》），力爭讓學(xué)生“聞一以知二”甚至“聞一以知十”（《論語·公冶長》）。老師說“一”，學(xué)生能推知到“二”甚至“十”。老師說得要少，學(xué)生的主動(dòng)性強(qiáng)、悟性高，才會(huì)有這種“四兩撥千斤”的效果。

有一次，孔子對曾子說了一句“吾道一以貫之”，就離開了。這就給學(xué)生留下了“懸念”：一以貫之的“道”，到底是什么？孔子離開后，學(xué)生們問曾子：“老師是什么意思？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）即“老師的道，就是‘忠恕’二字”。不管孔子是不是有意進(jìn)行“啟發(fā)式教育”，也不管曾子的答案是否準(zhǔn)確，效果都達(dá)到了：老師拋出問題，引發(fā)了學(xué)生的思考。故意不留標(biāo)準(zhǔn)答案，也是一種“啟發(fā)”方式。

用《論語》中的字眼來詮釋，“啟發(fā)”的關(guān)鍵，在于“能近取譬”（《論語·雍也》）——用眼前的事情打比方，推己及人，由此及彼，引導(dǎo)學(xué)生把“大道理”和“小細(xì)節(jié)”結(jié)合起來。孔子和子貢在討論堯舜時(shí)，說：“能近取譬，可謂仁之方也已。”能從眼下的事情去做，就是實(shí)踐仁道的方法了?！叭省笔呛甏蟮摹⑦b遠(yuǎn)的，眼下的事情是切實(shí)的；做好自己，影響別人，就是“仁”的開始。

啟發(fā)式教育的反面，是死讀書。孔子對此十分反感。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）意思是：“熟讀《詩經(jīng)》300篇，交給他一個(gè)政治任務(wù)，卻完不成；讓他出使國外，又不能隨機(jī)應(yīng)變、獨(dú)立行事。詩書固然讀得再多，又有什么用呢？”

既能讀書，又能從書中“跳出來”，和生活、實(shí)踐相結(jié)合，才算“會(huì)讀書”。這不僅是對學(xué)生的要求，對老師而言，能夠率先垂范地做到這一點(diǎn)，才能更好地做到對學(xué)生的“啟”與“發(fā)”。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。