作者｜披云

道家三豐派、西派傳人。以道家思想探尋生命科學(xué)，開拓一條當(dāng)代道家心理學(xué)之路。專欄探討焦點(diǎn)，道家視角下的精氣神問題在“青春期”及“更年期”的運(yùn)用，推動生命身心內(nèi)外的重建。

在廟堂與山林之間，天下以相國神仙張良為第一。

仙鑒說祖天師是張良六世孫。

如果比較張良與王陽明，大家比較喜歡哪一個呢？

廟堂與山林，是進(jìn)退之間的絕學(xué)。

進(jìn)退之學(xué)，外在為廟堂與山林，廣大則為全球戰(zhàn)略。

內(nèi)在則為鉛汞煉丹之術(shù)。

漢代成就中華帝國，在與北方冒頓單于匈奴崛起的博弈之中，占據(jù)優(yōu)惠。

成漢唐文化的格局，就是這種源自道家黃老之學(xué)的智慧。

佛學(xué)說要得大智慧。

大智慧在那里呢？證悟空性還是家國天下？

如果你說頓悟宇宙人生的真相，就是空性，那太幼稚了。

入世的功業(yè)，出世的功夫。

這叫出入，在呼吸之間。

所以張子房有運(yùn)籌帷幄，決勝千里之能。

呼吸天地在黃庭。

如果這個僅僅是方術(shù)，那就是小看了道家。

佛學(xué)有句話，芥子納須彌。

天大的事業(yè)，在三千大千世界。

三千再大，就在天下。

天下再大，不過一身。

一身之際，不過呼吸，

呼吸之間，不過一念。

造就漢唐偉業(yè)的智慧，豈在一念之間無智慧乎。

不過君子得之固躬，小人得之輕命。

看一個人有沒有智慧，只看艱難困頓之中，呼吸入踵乎？

張良少年奇志，為報滅國之仇，搏浪沙大鐵椎擊秦始皇。

這個時候，不可不謂有其志短其慧。

金庸在《天龍八部》中，說那個要復(fù)國的慕容復(fù)。

空有武功，難有大道。

儒家號稱的千秋大業(yè)，在兩千年的長河之中，建立在黃老之學(xué)的基礎(chǔ)上。

沒有張良扶漢，哪來漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)？

少年張良，要蛻變?yōu)橹鞘ィ?dāng)然要經(jīng)歷拜師，

那就是傳說為老子化身之一的黃石公。

王陽明平定寧王之亂。

與張子房受黃石公《太公兵法》，

自然不可比擬。

功成身退天之道。

什么叫功成身退？功者，外為天子老師相國功業(yè)，內(nèi)為陸地地仙。

按古人之議，唯大英雄豪杰可仙可佛。

比之近則天下，退則身內(nèi)。

做不了仙佛之事，那就是小進(jìn)小退。

明哲保身。

所以儒家乃平民之學(xué)。

我們常人退，無非就是弄一筆錢，找一個山清水秀之地。

你看那范蠡，退則與西施泛舟逃亡。

輾轉(zhuǎn)創(chuàng)立稷下學(xué)宮，開黃老。

漢初，大興黃老之學(xué)，劉邦約法三章，發(fā)展生產(chǎn)力，處處皆黃老智慧。

與張子房不無關(guān)系。

按易心瑩道教分宗表，

張良乃葆和宗宗師，即我們時下流行的辟谷的祖師爺。

葆和宗乃易心瑩道教分宗之中上。

其創(chuàng)始人有容成、鬼谷子、張良。

中之中為房中，

中之下為南宮宗。

南宮派，其實(shí)就是張良六世孫張道陵所立道教。

我們現(xiàn)在說精神療法，

以為就說說道理，用用六祖?zhèn)骰劭纱髱?，與汝安心，便可治理精神。

精神療法，乃信仰與天地匹配之學(xué)。

當(dāng)然少不了以天之力，驅(qū)邪扶正人性。

心理學(xué)老師，怎么獲得天地洪荒之力呢？

獨(dú)我中華道家。

故而呂祖太乙金華，降壇傳絕學(xué)，

首言天心。

天心必從真息。

此心理學(xué)夢寐以求之突破。

葆和宗以吐納、服氣、休糧為入門。

女仙之中得之者，謝自然也。

看道教分宗表，

就知道，從下之下，科醮，即科儀，收束身心。

然后下之中，健利宗，修養(yǎng)攝取。

下之上，蒼益，即服餌。

下品道，在今天，都是基本養(yǎng)生之法。

我們看佛教凈土宗，受陶弘景仙經(jīng)啟示，發(fā)明極樂世界凈土信仰，設(shè)立九品蓮臺，

那都是在死后重生之他方世界。

道家分宗，在世而實(shí)踐。

到了中品，中之下，南宮宗，就涉及精神修煉。

但是精神修煉，不是畫符念咒，而是得天一之炁。

此為后代道家天醫(yī)本源。

精神之修煉，不在吹牛境界上，

而是在中之中，調(diào)神宗、房中上。

房中，就是化情欲為精神。

而不是密教化情欲為空性。

寶精吝氣，化精為神，

這才叫精神之自由。

俗儒，重傳宗接代，所以但凡有經(jīng)濟(jì)能力，必須子孫滿堂，兒女眾多。

此為后世香火，胡為精神傳宗？

吾華夏祖先，軒轅黃帝，

乃調(diào)神宗宗師，

即房中宗師。

未見其狹隘為自己一脈子孫。

可見天下皆炎黃。

故而知道家之房中，非僅為傳宗接代之房中。

調(diào)神而傳神，

由此，知黃老之學(xué)，祖述黃老。

黃老落地，問道廣成子，勿搖汝精，

應(yīng)在辟谷，辟谷方可葆和精神。

也就是說，不能葆和精神，不能做地仙。

地仙之上，男女情欲之事，清淡虛無。

辟谷方能煉息，

此為上乘。

上之下，叫做長淮宗。

便是真息之教，靈源大道歌。

胎息成，生圣胎，

所謂清凈有智慧，就是有圣胎嬰兒。

一個肉體凡胎，談什么甚深智慧？

嬰兒現(xiàn)形，方成老子復(fù)歸嬰兒。

故曰聚玄宗。

聚玄出神，即是千葉寶蓮，

號曰金液還丹，為上品上生，別名神丹。

古來帝王，成就上上，黃帝、伏羲、女媧，

此為締造之王，非霸王也。

上上之上，乃仙宗，太一、廣成、天皇真人之教。

九品之上，便是仙宗。

披云按，曇鸞從陶弘景，受仙經(jīng)十卷。

其大略不過分宗表仙家十種。

從收攝身心，到陽神出竅，

乃至分身化形，遍布宇宙，

為生命之終極。

天地一過客，人生乃大夢。

逍遙宇宙，手握乾坤。

精神如此，是為仙家。

人生之嬗變，

從出生到青春期。

從懵懵懂懂，到神游天地，

其中之大學(xué)問，

何等豪邁。

張良晚年做赤松子游，

古來炎帝少女，做赤松子游，

游于瀚海，悠哉天地乎。

楚子遠(yuǎn)游篇，人身當(dāng)遠(yuǎn)游，天涯海角，昆侖秘境，伊犁天馬，雅魯飛橋，

一切外在的遠(yuǎn)游，成就的是精神獨(dú)立。

故而葆和宗，導(dǎo)引、服氣、輕身。

張良時代，隱士眾多，那個著名的隱士群體，

商山四皓，乃神仙群體，

皆有辟谷神方。

漢初，廟堂為黃老，江湖為仙家。

張良出廟堂，入仙家，出世入世皆豪杰。

呂雉心態(tài)狹隘，

欲滅張良出世宗師之勢，

強(qiáng)迫張良飲食，

張良詐死，徹底做赤松子游。

此出孔安國《秘記》。

商山四皓，隱居于終南山商洛，本是秦始皇時期的博士，焚書坑儒之后，隱居學(xué)仙，劉邦想換太子，結(jié)果受張良之計(jì)，請商山四皓出山。

民國有本書講隱士文化，

倘若隱士不學(xué)仙，便是空門。

按，晚年隱居，不是要學(xué)習(xí)營養(yǎng)學(xué)，離醫(yī)院很近，

要學(xué)習(xí)的恰是服氣、服食、辟谷之學(xué)。

也就是說，要普及退休之后的，逆齡生長。

導(dǎo)引、服氣、服食、辟谷，等等，是硬核技術(shù)。

退休不是等死，絕經(jīng)返死為生，

這才是學(xué)習(xí)張良，帝師王佐，相國神仙的積極意義。

要學(xué)就學(xué)歷史上這樣的人物。

像現(xiàn)在的各種博士，設(shè)么營養(yǎng)學(xué)，等等，都是資本游戲，

不是真生命的學(xué)問。

吃吃喝喝幾十年，為了這個肉體凡胎的臭皮囊。

應(yīng)該反過來，學(xué)習(xí)復(fù)歸嬰兒之道。

黃老之學(xué)，出世入世，范蠡、張良，為宗師

出世，辟谷食氣，皆為圣胎。

入世，金戈鐵馬，縱橫天下，才是平天下。

唐代也是仙家，除了天官，甚至還設(shè)置醫(yī)官，專門研究繼承導(dǎo)引辟谷。

葛洪天師的《抱樸子》先言黃老之學(xué)，說一個國家長治久安，倘若不能如黃帝一般能治世太平，而又能升仙，如何稱之為萬世太平呢？

長長久久，就是久視長生。

那個意思是說，國家沒有長生久視的神仙，怎么能天下太平而長久呢？

這就是后世道家說的，先有黃老之學(xué)，再又堯舜治世。

所以真正的帝王信仰，不是三宮六院，子孫分封，

而是軒轅黃帝那樣，在世平定天下，出世鼎湖跨龍升仙而去。

這叫帝王功業(yè)。

軒轅黃帝時代，問道廣成子。

劉邦時代，有張良。

若果說武將的天花板，是封狼居胥，

那么帝王的信仰，就是羲皇、軒轅。

所以啊，歷代后世帝王，沒幾個不學(xué)仙的。

易心瑩列宋儒道學(xué)為道家。

孔門六傳，楊雄、王充，至賈誼，則道家之面目晦。

治道迄于曹參，史籍亦不再傳。

漢武帝受仙經(jīng)于西王母，

下迄葛洪，

載之漢武內(nèi)外傳。

易心瑩非常惋惜太平道。

太平道的神書，

是東漢早期的神人降經(jīng)。

《太平經(jīng)》就是神人授予于吉。

儒家講平天下，

到底為了大同盛世。

道家的太平，從《太平經(jīng)》開始講治世。

東漢明帝，佛教傳入中國。

東漢順帝，神仙家于吉，在河北恒山曲陽泉水，神人傳授得《太平經(jīng)》。

于吉的家傳，源自春秋時代的方仙道。

《太平經(jīng)》得太平，太即太一之炁，平者，正也。

特約專欄作者：披云，道家三豐派、西派傳人。以道家思想探尋生命科學(xué)，開拓一條當(dāng)代道家心理學(xué)之路。專欄探討焦點(diǎn)，道家視角下的精氣神問題在“青春期”及“更年期”的運(yùn)用，推動生命身心內(nèi)外的重建。

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