肇慶崇禧塔是“花塔”還是“番塔”？

劉明強(qiáng)

一、一個(gè)與崇禧塔有關(guān)的“謠言”

利瑪竇在其寫(xiě)作于1608—1610年的中國(guó)札記里記錄了一場(chǎng)發(fā)生于1588年8月—12月間的、與崇禧塔有關(guān)的謠言而引起的風(fēng)波。為體現(xiàn)此“謠言”及其引起的風(fēng)波的真實(shí)性，筆者全文摘錄如下：

麥神父（即麥安東，利瑪竇的助手）剛一到肇慶，神父?jìng)兙偷玫较⒄f(shuō)，廣州老叟會(huì)的會(huì)長(zhǎng)們已在察院那里無(wú)中生有地把神父?jìng)兏媪讼聛?lái)。這些會(huì)長(zhǎng)都是一些年長(zhǎng)者，在民眾和官員中威信很高，因?yàn)樗麄儚男〉酱蠖际桥c世無(wú)爭(zhēng)，也沒(méi)有人與他們作對(duì)。每年城中的官員們都要用公款為他們大擺筵宴，并舉行一些儀式。他們享有各種特權(quán)，可以穿著他們特殊式樣的衣服出入所有的衙門(mén)，他們的責(zé)任就是為公眾謀取利益而不計(jì)報(bào)酬。這些會(huì)長(zhǎng)聽(tīng)信了外面?zhèn)鞑サ闹{言，認(rèn)為是神父?jìng)冊(cè)谡貞c修建了為全城百姓造福的花塔，并為修塔花費(fèi)了四五千兩銀子，這些銀子無(wú)疑是澳門(mén)的葡萄牙人給的，他們?yōu)榇顺鲑Y，意圖是鼓動(dòng)中國(guó)百姓造反。就這樣，會(huì)長(zhǎng)們把此事匯報(bào)給了察院。

因?yàn)樵V狀措辭非?？季康皿w，符合中國(guó)人的行文規(guī)范。這里，我想把此文逐字逐句地翻譯成我們的文字，但肯定不會(huì)翻譯得像原文那樣生動(dòng)、優(yōu)美。訴狀是這樣說(shuō)的：

國(guó)家法律賦予所有臣民自由的權(quán)利，無(wú)論發(fā)現(xiàn)何種有違民意的事都可以向官方稟報(bào)，我們—廣州老叟會(huì)的會(huì)長(zhǎng)—注意到本省發(fā)生的某些事情，特此向大人稟報(bào)，以便得到妥善解決。

在肇慶的縣城住著一些外國(guó)人,我們擔(dān)心這些外國(guó)人進(jìn)入中國(guó)定居是奉命對(duì)我國(guó)進(jìn)行大規(guī)模的破壞活動(dòng).我們眼前就有很明顯的例子，一眼就能看穿。

如今在香山縣的澳門(mén)，有大批的外國(guó)蠻夷，他們謊稱來(lái)中國(guó)出使，并向我們的皇帝陛下獻(xiàn)禮，并以此作為掩護(hù)，與我們和他們自己的商人進(jìn)行交易。雖沒(méi)

有得到進(jìn)入中國(guó)去朝覲的許可，他們卻擅自留在那里，與中國(guó)人混居在一處。近年來(lái)，他們的商船也未經(jīng)許可便來(lái)此?？?，直到交易會(huì)結(jié)束時(shí)，才揚(yáng)帆駛向外海，回他們的本土去?，F(xiàn)在，他們還在那里建筑了樓房，如蜂擁蟻聚一般。

本省居民見(jiàn)狀，無(wú)不為之痛心疾首。更有甚者，他們每天都有新的陰謀詭計(jì)。比如，為了能進(jìn)入肇慶，并引入其他和他們一樣險(xiǎn)惡的壞人，他們就出資修

建了番塔，現(xiàn)在他們已頻繁往來(lái)了。其實(shí)，我們是擔(dān)心他們來(lái)做奸細(xì)，打探我國(guó)的秘密，并長(zhǎng)期與我國(guó)的歹人相互勾結(jié)，做出大逆不道之事，或誘騙當(dāng)?shù)鼐用?，讓他們像魚(yú)、鯨一樣地遠(yuǎn)涉重洋。

這正如我們書(shū)中所講的：在沃土上種植荊棘和蕁麻；往自己家里招引毒蛇和蜥蜴。我們認(rèn)為，澳門(mén)的危險(xiǎn)猶如疾在手足，病情發(fā)展的不是很快，可以慢慢加以治療，但肇慶的隱患則是病在腹心，需要盡早治療。

為此，我們請(qǐng)求大人命令肇慶的官員把這些外國(guó)人抓起來(lái)，驅(qū)逐出境，讓他們回到澳門(mén)去。

至于澳門(mén)的問(wèn)題，今后可以慢慢尋求適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。這樣大人便可以使廣東全省起死回生，這將是人民的大幸。[1]

如上，引起上述風(fēng)波的謠言的核心內(nèi)容是：利瑪竇等西方天主教傳教士（彼時(shí)，利瑪竇等自稱為天竺國(guó)僧，而肇慶老百姓則稱其為番僧，筆者注）出資建造了崇禧塔，目的是進(jìn)入中國(guó)定居并顛覆中國(guó)。崇禧塔之番塔稱謂最早見(jiàn)于該文書(shū)（訴狀）中。

謠言的威力是巨大的，一年以后（即1589年8月），兩廣總督劉繼文下令利瑪竇離開(kāi)肇慶。[2]

二、謠言背后的真相

明洪武年間（1368—1398），明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋下令實(shí)施海禁（禁止民間私人海外貿(mào)易，而官方朝貢貿(mào)易并未禁絕。筆者注），“片板不得下?！?。目的是防沿海軍閥余黨與海盜滋擾，雖起到了自我保護(hù)的作用，但大大阻礙了中外交流發(fā)展。

明永樂(lè)三年（1405），明太宗朱棣派遣鄭和為正使，王景弘為副使，率水手、官兵27800余人，乘“寶船”六十二艘，遠(yuǎn)航西洋。明朝艦隊(duì)從蘇州劉家港出發(fā)，到達(dá)東南亞國(guó)家占城、滿剌加、爪哇、蘇門(mén)答臘及錫蘭等地，經(jīng)印度西岸折回返國(guó)。以后又于1407年至1433年的二十多年間，先后六次出海遠(yuǎn)航。明永樂(lè)五年（1407）朱棣在蘇門(mén)達(dá)臘舊港設(shè)立大明舊港宣慰司，蘇門(mén)答臘、滿剌加成為與舊港宣慰司相配的御封軍鎮(zhèn)。明朝海軍在馬六甲海峽的滿剌加建立城柵、倉(cāng)庫(kù)，以之作為經(jīng)營(yíng)西洋的中轉(zhuǎn)站。

15世紀(jì)末16世紀(jì)初，歐洲新興的海洋強(qiáng)國(guó)（葡萄牙、西班牙、荷蘭等）在經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的雙重驅(qū)使下，開(kāi)啟了“大航海時(shí)代”。完成了“新航路的發(fā)現(xiàn)”、“新大陸的發(fā)現(xiàn)”和“第一次環(huán)球航行”。憑借強(qiáng)大的海上力量，尋找新的貿(mào)易路線和貿(mào)易伙伴，并在沿線建立了多個(gè)貿(mào)易點(diǎn)和殖民地。如1510年葡萄牙侵占了新航路上的印度果阿。1511年葡萄牙又侵占了東南亞島國(guó)滿剌加。

1553年葡萄牙人以借地晾曬水漬貢物為理由，請(qǐng)求在香山澳（即今澳門(mén)，筆者注）上岸，獲準(zhǔn)后建立固定居民點(diǎn)。

隆慶元年（1567）明穆宗朱載垕開(kāi)放海禁，允許民間遠(yuǎn)販東西二洋，史稱“隆慶開(kāi)關(guān)”。

其后20年間，以葡萄牙人為主的“澳夷”在香山澳與中國(guó)人進(jìn)行海外貿(mào)易，聚眾已達(dá)數(shù)萬(wàn)人，儼然成為“特區(qū)”，引起明朝政府的警覺(jué)和擔(dān)憂。[3] 其時(shí)，明朝政府對(duì)“澳夷”進(jìn)行嚴(yán)格管理，不容許外國(guó)人在香山澳以外定居，如當(dāng)時(shí)每年兩次每次兩個(gè)月在廣州舉行的交易會(huì)，葡萄牙商人只被允許白天在城內(nèi)街上進(jìn)行貿(mào)易，晚上必須待在自己的船上。[4] 1583年9月，羅明堅(jiān)、利瑪竇獲準(zhǔn)在廣東肇慶定居，才第一次打破了這一規(guī)定。

羅明堅(jiān)、利瑪竇均為歐洲意大利人，據(jù)史料記載，兩人都是先后經(jīng)由葡萄牙里斯本—印度果阿—中國(guó)澳門(mén)，這條海上“新航路”進(jìn)入廣東肇慶的。

以上就是肇慶崇禧塔在1582年 開(kāi)始建造前后有關(guān)的歷史背景。

言歸正傳，崇禧塔是“花塔”還是“番塔”？

時(shí)任肇慶知府王泮在1585年崇禧塔建成后撰寫(xiě)了《崇禧塔記》，記載了崇禧塔的建造時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)過(guò)以及建造目的：

肇慶據(jù)東粵上游，南有大江，來(lái)自萬(wàn)里，束以雙峽，所以聚風(fēng)氣而鐘靈秀也，惟是后瀝之水順流東下。萬(wàn)歷十年，諸生言：郡北故無(wú)堤，瀝水環(huán)繞。自成弘后，瀝為堤捍。上自桂林，下至羚羊峽，滔滔而東，其氣不聚，人材遂如晨星，未可盡歸于人事也。石塘故有水道通江，請(qǐng)復(fù)之。無(wú)寧茲漥下田塘，亦藉以殺潢潦，業(yè)鑿管道。瀝自北而南，由東郊至小市石頂入江矣。諸生復(fù)言：小市石頂，隱然郡之左臂，其趾方丈，其石磊砢，其地綰長(zhǎng)江下流。賴大夫之靈，通瀝于江，如形家言，則此乃捍門(mén)哉？請(qǐng)建浮屠其上，鎮(zhèn)之便。余難之曰：“若何淫于佛氏之說(shuō)乎？”諸生曰：“天傾西北，故水東南馳。夫其馳于東南，天地?zé)o如之何也。然河則有砥柱，于入海則有碣石；江則有滟滪，于入海則有金山。若以障其瀾而回之者，碣石、金山，人之所不能為也；浮屠，人之所能為也。輔相天地之宜，非大夫誰(shuí)任？樂(lè)有龠，橐亦有龠。其物雖同，其為用則異。茍吾用而便，吾何以其名為？”余曰：“諾?！奔纫荒?，穧秉豐登，萑苻衰息。乃布命境內(nèi)，若里居族姓、鄙師酇長(zhǎng)、以迨黃耇，聞命奔走庀材鳩工者不謀而合。于是奠址廓基，為梯者九、觚而面者八，高以尺計(jì)可二百。所糜銀以兩計(jì)，凡三千有奇，皆醵金，不出帑一錢(qián)。董之者，邑人、知縣譚君諭也。始壬午（1582）九月，迄乙酉（1585）四月告成。遠(yuǎn)近觀者，舉欣欣色喜。余惟天下事，孰非時(shí)為之哉？天地之氣，渾洆磅礴，郁而復(fù)流，其靈粹所鐘，清淑所畜，恒需久而泄。迨其泄也，不能無(wú)助于人。則人與天交相贊者，皆不能違乎時(shí)也。浮屠議非一日矣，往往格于道謀。今一倡而舉，事不三年而成。拔地摩霄，金碧輝映，基磐勢(shì)鞏，不嚙不泐，峭然若卓筆、若端笏、若奇峰之峙。說(shuō)者以為文運(yùn)之應(yīng)，非耶？西江之水千流萬(wàn)派，汪洋渀湃。至于石頂，若拱若揖，去而復(fù)留，洆精萃氣，斯固融結(jié)于千萬(wàn)載之前，于茲而發(fā)。濟(jì)濟(jì)多士，應(yīng)運(yùn)而興，儀上國(guó)而楨王家，故令鴻造，創(chuàng)于一時(shí)，而余適覯其成也。況倡一和萬(wàn)，如響斯應(yīng)，富者輸財(cái)，窶者出力。子來(lái)丕作，無(wú)窳無(wú)墮，可卜人心之和矣。夫作事者時(shí)，昌時(shí)者氣。一時(shí)人士踴躍奮迅，思振其舊而新之，圖文運(yùn)之昌，殆非虛語(yǔ)。不然，孰鼓舞？是諸生勉之，無(wú)負(fù)昌期哉。[5]

作為主持建造崇禧塔的最高政府官員，王泮所述“所糜銀以兩計(jì)，凡三千有奇，皆醵金，不出帑一錢(qián)”及“富者輸財(cái)，窶者出力”顯然是可信的。也就是說(shuō)，建造崇禧塔的三千多兩銀子來(lái)自于老百姓的集資(或湊錢(qián)），政府沒(méi)出一分錢(qián)。但王泮萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他前腳剛走（1588年初，王泮升任湖廣參政，離開(kāi)肇慶。筆者注），后腳就因建塔之事起了風(fēng)波。

利瑪竇則記述說(shuō)：

正當(dāng)此時(shí)，肇慶區(qū)為了建造一座塔，在附近所屬十一個(gè)城鎮(zhèn)附加課稅，依照古代的迷信，這會(huì)給整個(gè)廣東省帶來(lái)福祉。塔的第一層已經(jīng)建好，還有九層未建，建塔的地方十分優(yōu)美。在城外一條河的旁邊，河內(nèi)有船可通，河水可以灌溉附近的農(nóng)地，有些地方屬于總督，有些屬于知府。塔之所在離這些土地及市區(qū)有一英里之遙，做為公園或花圃散心之地頗為適宜。在建塔的同一塊土地上，有人建議建造一座富麗的大廟，廟內(nèi)將依照民俗給現(xiàn)任知府立一塑像，知府在位六年于斯，勤政愛(ài)民，頗得民心。陪他們來(lái)肇慶的士兵，以及神父?jìng)冏罱谡貞c結(jié)交的朋友們都認(rèn)為這個(gè)地點(diǎn)非常適合神父?jìng)兯岢龅陌察o條件。神父?jìng)兊谝淮慰吹竭@個(gè)地方，就被它的美麗所吸引，當(dāng)時(shí)就決定申請(qǐng)將建花塔的土地一部份撥為神父?jìng)兘ㄎ葜谩４怂弧盎ㄋ?，?shí)因?yàn)檫@里到處都有五彩繽紛的花木的緣故。[6]

顯然，利瑪竇認(rèn)為建造崇禧塔的資金來(lái)源于肇慶所屬十一個(gè)城鎮(zhèn)的“附加課稅”，與王泮所說(shuō)來(lái)源于老百姓集資是否是一回事呢？這雖然有待今后探討，但至少說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，即崇禧塔不可能只是“番僧”出資建造的。

綜上，崇禧塔又稱“花塔”“番塔”“崇禧浮屠”（見(jiàn)王泮《崇禧塔記》），是因祈求“文運(yùn)”而建的風(fēng)水塔，但其本質(zhì)上是佛塔。

浮屠，梵語(yǔ)Buddha的音譯。指佛塔。 北魏酈道元 《水經(jīng)注·河水一》：“ 阿育王起浮屠于佛泥洹處，雙樹(shù)及塔今無(wú)復(fù)有也?！彼翁K軾《薦城禪院五百羅漢記》：“且造鐵浮屠十有三級(jí)，高百二十尺?！泵髟闪ⅰ都鬃又傧牡鞘鹬袠怯^海市》：“紛然成形者，或如蓋，如旗，如浮屠，如人偶語(yǔ)，春樹(shù)萬(wàn)家，參差遠(yuǎn)邇，橋梁洲渚，斷續(xù)聯(lián)絡(luò)，時(shí)分時(shí)合，乍現(xiàn)乍隱，真有畫(huà)工之所不能窮其巧者?！鼻謇顫O 《蜃中樓·傳書(shū)》：“你慈悲救苦，俺稽首皈依，勝造個(gè)七級(jí)浮屠?！备⊥?，亦作“ 浮圖”“佛陀”，即佛?！逗鬂h書(shū)·西域傳·天竺》：“其人弱於月氏，脩浮圖道，不殺伐，遂以成俗?！崩钯t注：“浮屠，即佛也?！睍x袁宏《后漢紀(jì)·明帝紀(jì)上》：“浮屠者，佛也。西域天竺有佛道焉。佛者，漢言覺(jué)。將悟眾生也?！薄缎绿茣?shū)·狄仁杰傳》：“后將造浮屠大像，度費(fèi)數(shù)百萬(wàn)?！?浮屠，又指佛教。南朝梁范縝《神滅論》：“浮屠害政，桑門(mén)蠹俗。風(fēng)驚霧起，馳蕩不休?！薄缎绿茣?shū)·李夷簡(jiǎn)傳》：“（夷簡(jiǎn)）將終，戒毋厚葬，毋事浮屠?！?清惲敬《香山先生家傳》：“論曰：先生之學(xué)，雜於浮圖、老氏?！鼻尻惪奠鳌独蓾摷o(jì)聞》卷一：“（喇嘛）則又似與浮屠同出，其髠首不蓄發(fā)亦同?！?/p>

萬(wàn)歷《肇慶府志》載：“(城東)二里為石頂崗，縱橫巨石浮出水際，郡城之第二重關(guān)也。新開(kāi)后瀝水從此出。萬(wàn)歷十年，知府王泮建崇禧塔。自有記?！?[7]可知，萬(wàn)歷十年（1582）知府王泮在石頂崗上建造崇禧塔。

故又稱“崇禧浮屠”的崇禧塔乃佛塔也。

1585年崇禧塔建成后，成為當(dāng)時(shí)肇慶市民休閑，以及官員、文人墨客吟詩(shī)作對(duì)、登高抒懷之處。知府王泮作《登崇禧塔》詩(shī)曰：“九層嶻級(jí)控羚羊，日射金輪散寶光。危構(gòu)不煩千日力，靈成應(yīng)與萬(wàn)年長(zhǎng)。懸知窟是龍蛇蜇，會(huì)見(jiàn)人題姓字香。極目五云天闕近，雙鳧直欲趁風(fēng)翔?！?[8] “番僧”羅明堅(jiān)（西方進(jìn)入肇慶的第一人，是利瑪竇的直接上司，1588年離開(kāi)肇慶。筆者注）亦賦詩(shī)一首：“役採(cǎi)星巖白石羊，構(gòu)成寶塔現(xiàn)金光。擎天柱國(guó)三才正，鞏固皇圖萬(wàn)壽長(zhǎng)。檐繞云霞霄漢近，頂闖月窟桂花香。日移影射端溪水，驚動(dòng)騰蛟海表翔?！?[9] 當(dāng)時(shí)的官員、文人葉春及、曾仕鑒、區(qū)大樞、區(qū)大相、區(qū)大倫、張萃、劉克治、朱完等人登崇禧塔后所作詩(shī)詞亦留傳下來(lái)。從中可窺其時(shí)官員、文人來(lái)崇禧塔公園游玩及登塔之盛況。

但是，作為當(dāng)時(shí)居住在崇禧塔（佛塔）下的傳教士（天竺國(guó)僧），為什么肇慶地方志書(shū)里沒(méi)有其任何記載呢？這令歷史學(xué)者們百思不得其解。筆者大膽推測(cè)，正是大家忽視了當(dāng)時(shí)羅明堅(jiān)、利瑪竇等傳教士的“天竺國(guó)僧”身份，才迷惑住了眼睛。如果以他們當(dāng)時(shí)是“天竺國(guó)僧”的身份來(lái)思考的話，那么肇慶方志里留存下來(lái)的、當(dāng)時(shí)官員文人所作的、大量的登崇禧塔詩(shī)詞，其中所寫(xiě)“梵”“竺王”“僧舍”“僧禪”“摩尼”“迦葉”“貝葉”“輪寶”“佛場(chǎng)”等，則均有可能就是對(duì)利瑪竇等傳教士的記載。如王泮詩(shī)句中有“會(huì)見(jiàn)人題姓字香”來(lái)源于佛教“七父母姓字”，又如葉春及詩(shī)句“滄桑忽漫悲塵劫，擬向支機(jī)問(wèn)白榆” [10]；區(qū)大樞詩(shī)句“塔輪高轉(zhuǎn)逼穹蒼，萬(wàn)丈新成七寶光” [11]；區(qū)大相詩(shī)句“簾卷摩尼雨，珠懸合利藏”“乘飛梵□靈，籟拂秋商坤”“龍藏□迦葉,輪□現(xiàn)竺王”“鳥(niǎo)向須彌頂，人來(lái)選佛場(chǎng)”“曇花飄絲翰，貝葉積縹湘”“獨(dú)岸沿僧舍，群峰赴講堂” [12]；劉克治詩(shī)句“雨花三界寂，清梵一僧禪” [13]；朱完詩(shī)句“仙梵聞空界，慈燈照寂寥” [14]等等，均可能指羅明堅(jiān)、利瑪竇等“天竺國(guó)僧”。這不禁令筆者再次想起了先祖劉承范在肇慶寫(xiě)給利瑪竇的詩(shī)句：“白塔何僧舍，清燈此夜舟，遙從三水去，少為七星留” [15]。

從現(xiàn)有史料看，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的肇慶官府，還是利瑪竇等傳教士（番僧）都在刻意回避傳教士（番僧）與崇禧塔的關(guān)系。原因在于，如果肇慶官府不撇清天竺國(guó)僧（傳教士）與崇禧塔的關(guān)系，則肇慶百姓會(huì)誤以為崇禧塔是天竺國(guó)僧（傳教士）出資建造的。而如果天竺國(guó)僧（傳教士）不撇清自己與崇禧塔的關(guān)系，則會(huì)立即被察院趕出肇慶（因印證了上述訴狀中所稱“他們就出資修建了番塔”）?；蛟S這也是肇慶方志(1948年之前)無(wú)任何羅明堅(jiān)或利瑪竇的記載痕跡的一個(gè)原因。

那么，住在佛塔（崇禧塔）下長(zhǎng)達(dá)六年之久的利瑪竇等天竺國(guó)僧（傳教士），真的與崇禧塔一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有嗎？1585年11月24日（收信日期？），利瑪竇在肇慶給歐洲的富利卡提神父寫(xiě)信說(shuō)：“今天鐘塔（崇禧塔）要落成，是八角形有十八尺高，相當(dāng)高而美觀。在頂端我們置一鐵柱，最上有一鍍金銅球，用兩條鐵絲系牢。” [16]也許，利瑪竇等傳教士（番僧）參與過(guò)崇禧塔的建造。這一問(wèn)題值得今后進(jìn)一步深入研究。

三、謠言止于智者

程若驅(qū)先生在其《明清間中西文化溝通的樞紐—廣東》（載于1940年《廣東文物展覽會(huì)》論文、資料集《廣東文物》）一文中說(shuō)：利瑪竇在肇慶“首先建筑了一座九層八角略帶歐式的塔，當(dāng)時(shí)民眾因?yàn)槲磭L見(jiàn)過(guò)西式建筑物，現(xiàn)在見(jiàn)了怪異的中西合璧之建筑物，便感到不舒適，稱這塔為洋塔”。該文還附有一張塔照，注明為“利瑪竇在肇慶建的九層塔”。

碧涵先生于1994年在《嶺南文史》發(fā)表了《肇慶“番塔”并非番人所建》一文，不同意程若驅(qū)先生之觀點(diǎn)，并提出“崇禧塔并非利瑪竇所建”，分析“番塔”之名從何而來(lái)的原因：利瑪竇入肇后挑選建教堂之地，恰好位于當(dāng)時(shí)正在動(dòng)工的崇禧塔旁，這是因?yàn)樗塾诘貏?shì)高、近西江以利交通供給。仙花寺教堂與崇禧塔又同時(shí)建成。崇禧塔工程為王泮主持，他對(duì)利瑪竇持友好態(tài)度，在教堂落成時(shí)又親為題匾“仙花寺”“西來(lái)凈土”。在市民眼中有可能造成寺與塔這兩者是同一工程的錯(cuò)覺(jué)。利瑪竇入肇初時(shí)，自稱天竺僧人，身著僧服，官民們把他信奉之宗教視為佛教的一支，因此，更有可能將寺、塔視為一體，將座落在洋教堂附近的塔稱之為番塔、洋塔。[17]

石浩斌先生在《廣東萬(wàn)歷年間所建古塔初探》一文中，把肇慶崇禧塔歸入“外來(lái)的番塔”類別。并提出“利瑪竇在崇禧塔的建造過(guò)程中引入了西方的建筑理念，促進(jìn)了中西文化的交流，并在塔內(nèi)陳列了西方的圖書(shū)儀器，油畫(huà)玩物并公開(kāi)開(kāi)放，使番塔具有了番味，使崇禧塔成為中西文化交流的實(shí)證，也成就了廣東萬(wàn)歷古塔的一朵奇葩”。[18] 這一見(jiàn)解雖未經(jīng)有關(guān)文獻(xiàn)證實(shí)，也未經(jīng)有關(guān)實(shí)物考證證明，但筆者認(rèn)為是比較合理的推測(cè)。

筆者在《明末海上絲綢之路的重要遺產(chǎn)—肇慶崇禧塔與仙花寺公園遺址考述》一文中，首次把崇禧塔與仙花寺公園遺址作為一個(gè)整體來(lái)考證[19]，并且提出“崇禧塔公園遺址是重要的世界歷史文化遺產(chǎn)之一”的觀點(diǎn)。在此，筆者強(qiáng)烈呼吁：由國(guó)家級(jí)專業(yè)考古隊(duì)，盡快對(duì)崇禧塔公園遺址進(jìn)行保護(hù)和考古發(fā)掘。當(dāng)崇禧塔巨大的地宮被打開(kāi)后，呈現(xiàn)在世人面前的會(huì)是三棱鏡、圣母像、中文世界地圖、測(cè)量?jī)x、自鳴鐘、西方書(shū)籍等物品嗎？當(dāng)距離崇禧塔西邊30米遠(yuǎn)的中西合璧式兩層建筑的地基被打開(kāi)后，是否可證實(shí)該建筑就是仙花寺呢？

四、結(jié)論

崇禧塔既是“花塔”，也是“番塔”。這是自該塔建成起，肇慶老百姓給它起的兩個(gè)俗名。稱它是“花塔”，是“由于其精湛的建筑工藝”，[20] “五顏六色的裝飾”，[21] “到處都有五彩繽紛的花木”。[22] 稱它是“番塔”，是由于老百姓誤以為它是利瑪竇等“番僧”出資建造的，且建在塔旁的“番僧”寓所（即仙花寺，當(dāng)?shù)匕傩沼址Q其“番鬼屋”“鬼屋”。筆者注）與其幾乎是同時(shí)開(kāi)工同時(shí)建成。利瑪竇等“番僧”在崇禧塔旁的仙花寺里居住長(zhǎng)達(dá)六年之久，是崇禧塔的唯一看護(hù)者和日常使用者，肇慶老百姓稱其為“番塔”就一點(diǎn)也不奇怪了。

今天，歷史學(xué)者們認(rèn)為，明朝萬(wàn)歷時(shí)期珠江出?？谔幍呐弥匏ńㄓ?597年）、蓮花塔（建于1612年）、赤崗塔（建于1619年），構(gòu)成“鎖二江”、“束?？凇钡闹榻?，是海上絲綢之路的古建筑遺存，見(jiàn)證了其時(shí)廣州繁忙的海外貿(mào)易盛況。那么，位于兩廣總督府所在地肇慶，處于西江（珠江上游）岸邊的、被譽(yù)為“銀海世界”[23]景象的崇禧塔（建于1582年），其“老大”的身份和地位更不應(yīng)該為歷史所遺忘。

“天主”一詞產(chǎn)生于肇慶，中國(guó)歷史上的第一幅中文世界地圖亦產(chǎn)生于肇慶。肇慶在中西交流史上的重要地位舉足輕重，是明末“海上絲綢之路”上的重要一環(huán)。筆者堅(jiān)信崇禧塔和仙花寺就在那里，默默地向世人昭示著中西文明交流的真諦：相互尊重、文明互鑒、美美與共，同創(chuàng)人類美好未來(lái)。

注釋：

[1] [意]利瑪竇：《耶穌會(huì)與天主教進(jìn)入中國(guó)史》，文錚譯，梅歐金校，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年，第132頁(yè)。

[2] [意]利瑪竇：《利瑪竇中國(guó)札記》，何高濟(jì)、王遵仲、李申譯，何兆武校，北京：中華書(shū)局，1983年，第226頁(yè)。

[3]劉明強(qiáng)：《西學(xué)東漸在肇慶》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2014年，第7—9頁(yè)。

[4] [意]利瑪竇：《利瑪竇中國(guó)札記》，第144頁(yè)。

[5] （明）鄭一麟：《（萬(wàn)歷）肇慶府志》，廣東歷代方志集成·肇慶府部（一），廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年，第138頁(yè)。

[6] [意]利瑪竇：《利瑪竇全集：中國(guó)傳教史》，劉俊余、王玉川譯，臺(tái)北：光啟出版社，1986年，第129—130頁(yè)。

[7] （明）鄭一麟：《（萬(wàn)歷）肇慶府志》，第138頁(yè)。

[8] （明）鄭一麟：《（萬(wàn)歷）肇慶府志》，第138頁(yè)。

[9]宋黎明：《神父的新裝》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第23頁(yè)。

[10] （明）鄭一麟：《（萬(wàn)歷）肇慶府志》，第138頁(yè)。

[11] （明）鄭一麟：《（萬(wàn)歷）肇慶府志》，第138頁(yè)。

[12]（明）鄭一麟：《（萬(wàn)歷）肇慶府志》，第138—139頁(yè)。

[13]（明）鄭一麟：《（萬(wàn)歷）肇慶府志》，第139頁(yè)。

[14]（明）鄭一麟：《（萬(wàn)歷）肇慶府志》，第139頁(yè)。

[15] 劉后清：《劉氏族譜》，民國(guó)三年（1914），出版者、出版地不詳。

[16][意]利瑪竇：《利瑪竇書(shū)信集》，羅漁譯，臺(tái)北：光啟出版社，1986年，第84頁(yè)。

[17]碧涵：《肇慶“番塔”并非番人所建》，《嶺南文史》1994年第3期。

[18]石浩斌：《廣東萬(wàn)歷年間所建古塔初探》，《廣州文博》2013年第0期。

[19]劉明強(qiáng),劉俊杏：《明末海上絲綢之路的重要遺產(chǎn)---肇慶崇禧塔與仙花寺公園遺址考述》，《肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第4期。

[20][意]利瑪竇：《耶穌會(huì)與天主教進(jìn)入中國(guó)史》，第96頁(yè)。

[21][意]利瑪竇：《利瑪竇中國(guó)札記》，第161頁(yè)。

[22][意]利瑪竇：《中國(guó)傳教史》，第129—130頁(yè)。

[23]（明）劉承范：《利瑪傳》，《劉氏族譜》，民國(guó)三年（1914），出版者、出版地不詳。

本文作者：劉明強(qiáng)

本文原載于《中國(guó)歷史地理第一輯》P168~P177，現(xiàn)作者授權(quán)本平臺(tái)再次發(fā)布。

（注：本文觀點(diǎn)僅為作者個(gè)人見(jiàn)解，不代表平臺(tái)立場(chǎng)。）

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