由于二郎神的系列逶迤周折，步步為營，所以從結(jié)果論角度看，想來讀來也不是快事，今天我們宕開一筆，先來談?wù)勔幻嫫嫣氐亩摄懳你~鏡。

1、“二郎出相“銅鏡

在宋代二郎神藝術(shù)圖像中，有一品十分奇特的帶銘文的二郎神銅鏡，具有特殊的歷史文化信息，那就是”二郎出相“銘銅鏡。

“二郎出相”榜題銅鏡 李宇濤藏品

網(wǎng)絡(luò)資料 記得應(yīng)是望野藏品

網(wǎng)絡(luò)資料

之前我們曾經(jīng)聊過，這方“二郎出相”榜題銅鏡十分奇特，他不僅在文字上提供了準(zhǔn)確的二郎神的信息，不僅標(biāo)明了二郎神、郭牙直、黃頭奴、抱刀鬼、細(xì)犬與妖魔的二郎神藝術(shù)圖像的完備的六要素，而且提供了其他的文化信息的想像空間，就是因為這個榜題叫做“二郎出相”。

參見：二郎銘銅鏡、杜甫詩歌與《文姬歸漢圖》：老趙聊二郎角色探軼之金頭奴下篇

在上文中，我們曾經(jīng)聊過，出相在民間也有通過媒人將女方露臉帶給男方過目的含義，由于也存在直接露丑的可能，所以也有出洋相一說。

那么，“二郎出相”到底是啥意思呢。

一種可能，就是說的二郎神的配圖，比如《出相金剛經(jīng)》，就是說的帶配圖帶插圖的金剛經(jīng)，從這個意義上，就跟《繡像三國演義》的意思差不多，比如，還有《出相地獄還報經(jīng)》（中國國家圖書館善本16068號），就是一件從《十王經(jīng)》衍生出、可實用的經(jīng)本。雖然稱經(jīng)，實際上是藏外佛典的再衍生之本。其構(gòu)成是以鬼門關(guān)與地獄等配十王， 每王處以兩首七言贊句宣輔，言罪人魂識從望鄉(xiāng)臺經(jīng)奈河橋而入地獄經(jīng)諸王，后有龍口吐六道 四生與目連救母出阿鼻之景。

在這個層面的含義上，出相就是出像，就是呈現(xiàn)畫面，等同插圖的意思，古代文配畫的，還有連相、全相的說法。

所以，萬歷年間富春堂也刊印了以出像為名字的曲本，如《新刻出像增補搜神記》。世德堂也刊刻了《新刻出像宮版大字西游記》。崇禎年間也有《崢霄館評定出像通俗演藝鼓掌絕塵》。

但是，這個意義上的出相，大部分是文字配圖，也就是說，大凡說出相，都是去修飾后面的經(jīng)文的，或者給于閱讀文字更多的生動感染推動力的。具體形式比如上圖下文，或圖文相比。魯迅先生就認(rèn)為上圖下文為出相。

出相的早期動力，一個很重要的動因，就是因早期宗教文本要么晦澀，要么深奧，無法普及到基層大眾，于傳播教義，爭取信眾大為不利，所以才采用了配圖的這樣群眾喜聞樂見，容易介入的方式，在中西方宗教傳播的過程中，都存在這樣的例證，西方文藝復(fù)興大師作品，很多都是為教堂定制的宗教畫，連環(huán)畫，這些宗教畫就是為了給大眾做普及所用。就是這個道理。

二郎花錢 陸昕藏品

也就是說，假設(shè)一個銅鏡上只有二郎的榜題或者二郎寶誥之類的經(jīng)文，而沒有圖像，那就不叫二郎出相。其中，假設(shè)只有二郎出相四字標(biāo)題，只有神靈的圖像呈現(xiàn)而無正文，在習(xí)慣上也難以被稱為出相。假設(shè)按照魯迅先生上圖下文為出相的觀念，按照這個判斷，本銅鏡上的上字下圖，圖文相容的方式就更加不類了。

而且，《出相金剛經(jīng)》、《出相地獄還報經(jīng)》，以及上述一般的出相、出像經(jīng)文小說，文字使用都是出相作為前綴，而不大會有《新刻增補搜神記出像》、《金剛經(jīng)出相》、《地獄還報經(jīng)出相》這樣的說法，因為出相在前，是修飾作用，詞組是偏正結(jié)構(gòu)，是用以說明該文本的特征屬性，而一旦出相在后，就變成了主謂結(jié)構(gòu)，很容易造成誤會。所以，銅鏡上既然是二郎出相，而不是出相二郎，按照正常邏輯，或許并非在說插圖的含義。

當(dāng)然也有例外，比如清代的《大悲咒出相圖》，但是其實這是一個俗稱，該佛經(jīng)的本名是《工細(xì)大悲神咒佛像》。描繪了大悲咒前43句及圖解。書中一句一像。二郎出相，自然也可能只是一種民間俗稱，但是無經(jīng)文，只有標(biāo)題的出相，還的確是不常見到的景觀。

由于銅鏡上的“出相”兩字也未必一定生辣煞根清晰，所以有朋友對“二郎出相”四字本身也產(chǎn)生了其他猜測，比如二郎出祠，但是出祠這個詞匯，意思很貼切，但也是一個不常用的生僻詞。在中古文本中并不多見。

那么，二郎出相這個詞匯是否成立呢？也就是說，某某神靈出相的說法是否存在，假設(shè)有，他又有什么合理性或者類似參照文本呢？

福神背二郎花錢 胡堅藏品