作者：木然

張凡凡在《清新論（第四版）》中構(gòu)建的清新思想體系，通過“清”與“新”的辯證融合，為當代社會治理提供了一個普適性理論框架。其核心在于以“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”為指導方針，倡導德法并重、剛?cè)嵯酀闹卫砝砟?，并提出九宮龍作為文化標識符號，主張通過清新企業(yè)文化、生活方式及全球推廣實現(xiàn)思想體系的落地。這一理論通過跨文化整合與現(xiàn)代治理理念的創(chuàng)新，為當代社會提供了極具突破性的理論范式。其創(chuàng)新性不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)哲學與全球信仰的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更在于為解決文明沖突、優(yōu)化社會治理提供了新路徑。以下結(jié)合理論文本與實踐案例，談幾點學習體會。

一、理論創(chuàng)新的突破性價值

（一）跨文明價值共識的構(gòu)建

張凡凡首次系統(tǒng)整合了中國傳統(tǒng)哲學（道家“清靜無為”、儒家“清正”、佛家“清凈”）與全球信仰體系（基督教“清心”、伊斯蘭教“清真”）中的“清”元素，提出“清是全人類共同追求的精神境界”這一核心命題。這種跨文化的理論整合，突破了單一思想體系的地域局限，與亨廷頓“文明沖突論”形成鮮明對比——當亨廷頓強調(diào)文化差異可能導致沖突時，清新論通過“清”的普世價值構(gòu)建，為化解文明對立提供了新思路。例如，將道家“天得一以清”的宇宙觀與羅爾斯“正義論”相結(jié)合，賦予“清”以現(xiàn)代治理內(nèi)涵，使抽象的道德追求轉(zhuǎn)化為可操作的治理原則。這種整合并非簡單拼湊，而是通過“升清祛濁”的辯證邏輯，將不同文明中的“清”元素提煉為具有共通性的價值符號，為構(gòu)建人類命運共同體提供了文化基礎(chǔ)。

（二）治理模式的范式革新

針對傳統(tǒng)儒學等級觀念與現(xiàn)代民主法治的沖突，清新論提出“德法并重”的治理模式，強調(diào)道德自律與法律他律的互補性。這一理念與浙江“楓橋經(jīng)驗”中德法加智治的實踐高度契合，但更注重“清”的文化內(nèi)核：通過“升清祛濁”的思想凈化，降低治理成本，實現(xiàn)社會秩序的長效維護。例如，衢州將“衢州有禮”融入地方性法規(guī)，引禮入法，使道德教化與法律實踐深度融合，形成“風清氣正”的治理生態(tài)。這種治理模式突破了傳統(tǒng)“禮法合一”的局限，既保留了道德的柔性引導，又強化了法律的剛性約束，與當代“楓橋經(jīng)驗”中“法律明白人”“共享法庭”等制度創(chuàng)新形成理論呼應(yīng)。張凡凡進一步提出“德治要清新，法治也要清新”，主張將道德教化融入法律實踐，通過“風清氣正”的文化氛圍提升治理效能，這為破解“運動式治理”與“形式主義”提供了新方案。

（三）文化符號的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

九宮龍作為清新思想的標識符號，融合河圖洛書的宇宙秩序與龍圖騰的文化象征，通過書法、繪畫等藝術(shù)形式呈現(xiàn)，強化了理論的視覺傳播力。這種將傳統(tǒng)文化元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代思想標識的嘗試，通過藝術(shù)創(chuàng)新激活文化基因，實現(xiàn)跨文化傳播。例如，九宮龍的無限復制象征思想體系的縱橫發(fā)展，與道家“天人合一”理念深度契合，而其設(shè)計中“龍”的力量感與“九宮”的秩序感，又與榮格“集體無意識”理論中的原型意象相呼應(yīng)，有助于跨越文化隔閡形成全球認知。這種符號創(chuàng)新不僅是視覺層面的突破，更承載了“清”的哲學內(nèi)涵，使抽象理論具象化為可感知的文化標識，為思想體系的大眾化傳播提供了有效載體。

二、理論價值的多維現(xiàn)實意義

（一）破解文明沖突的中國方案

在全球化背景下，文化差異引發(fā)的沖突日益凸顯。清新論通過“清是全人類共同追求”的命題，為不同文明對話提供了價值公約數(shù)。例如，基督教“清心的人有福了”與伊斯蘭教“清潔是信仰的一半”，雖分屬不同信仰體系，卻在“清”的層面達成共識。這種共識的構(gòu)建，與《山海情》在非洲的熱播具有相似邏輯——當非洲觀眾從中國脫貧故事中看到奮斗精神的共通性時，清新論通過“清”的普世價值，同樣能引發(fā)不同文明對公平、正義的共鳴。張凡凡主張“清新無國界”，認為思想體系的普適性源于對人性本真的尊重，這為“一帶一路”倡議中的文化融合提供了理論支撐：通過清新學院的全球布局與九宮龍的符號傳播，可將中國傳統(tǒng)文化中的治理智慧轉(zhuǎn)化為全球公共產(chǎn)品，助力構(gòu)建多元共生的文明秩序。

（二）社會治理現(xiàn)代化的理論突破

清新論提出的“德法并重”治理模式，為解決基層治理中的“法不治眾”與“德治乏力”提供了新思路。例如，浙江“楓橋經(jīng)驗”升級版中，“民聲一鍵辦”機制通過數(shù)字化手段實現(xiàn)矛盾源頭治理，而清新論強調(diào)的“升清祛濁”思想凈化，則為這種技術(shù)治理提供了文化根基。兩者結(jié)合可形成“技術(shù)+文化”的雙輪驅(qū)動：一方面通過“共享法庭”“法律明白人”等制度實現(xiàn)法治覆蓋，另一方面通過清新企業(yè)文化、生活方式的推廣營造道德氛圍，最終達成“剛?cè)嵯酀钡闹卫硇Ч＿@種模式在桐鄉(xiāng)“三治融合”實踐中已初見成效——通過道德評判團、文化禮堂等載體，將“清”的理念融入基層自治，使社會治理從“被動維穩(wěn)”轉(zhuǎn)向“主動創(chuàng)穩(wěn)”。

（三）企業(yè)文化與生活方式的革新引領(lǐng)

清新企業(yè)文化倡導的“真、誠、和、德”四原則，為破解商業(yè)倫理困境提供了新路徑。例如，“德清嫂”平安志愿者通過道德評判化解矛盾，年均調(diào)解成功率達98%以上，這種“以和為貴”的實踐與清新論中“內(nèi)外和諧”的治理理念高度契合。在商業(yè)領(lǐng)域，清新企業(yè)文化要求企業(yè)“社會效益優(yōu)先”，這與民營經(jīng)濟中涌現(xiàn)的“義利并舉”實踐不謀而合——如某新能源企業(yè)將“綠色生產(chǎn)”納入公司章程，通過道德自律提升品牌價值，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的雙贏。此外，清新生活方式對“純真潔凈”的追求，與當前“極簡主義”、“斷舍離”等生活潮流形成呼應(yīng)，通過倡導精神尋根與自然和諧，為緩解物質(zhì)主義帶來的心靈異化提供了解決方案。

（四）學術(shù)研究的跨學科啟示

清新論的理論構(gòu)建為人文社科研究提供了新范式：

1.哲學層面：其對“清”的多維闡釋（道德純潔、自然規(guī)律、治理智慧）拓展了中國哲學的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化路徑；

2.文化研究層面：九宮龍的符號創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化IP開發(fā)提供了方法論；

3.治理研究層面：“德法并重”模式為比較政治學提供了新案例，與福山“政治秩序與政治衰敗”理論形成互補——當福山強調(diào)制度建設(shè)時，清新論更關(guān)注文化基因?qū)χ贫刃艿挠绊憽?/p>

三、清新理論的完善方向

盡管張凡凡清新理論在跨文化整合與治理理念上展現(xiàn)出創(chuàng)新性，但其理論體系需通過針對性研究加以細節(jié)完善，需從概念精細化、邏輯自洽性、實踐可行性與實證支撐四個維度展開。

（一）概念體系的分層與明確化

需構(gòu)建“清”的多維分類框架，區(qū)分“個體道德之清”、“社會治理之清”、“自然生態(tài)之清”，并為每一層面設(shè)定可操作的標準。例如，在“社會治理之清”維度，設(shè)計包含公平正義、權(quán)力監(jiān)督等指標的“清新治理評估體系”。在“文化之清”維度，明確“俗”與“濁”的區(qū)分標準（如以是否違背公序良俗、是否損害公共利益為核心指標），避免價值判斷的主觀性。同時，需界定“新”的創(chuàng)新邊界，明確“傳統(tǒng)繼承”與“時代創(chuàng)新”的比例關(guān)系（如通過“傳統(tǒng)元素保留度”“時代適應(yīng)性”等指標量化創(chuàng)新合理性）。

（二）邏輯自洽性的優(yōu)化

通過成立獨立的“清新思想研究中心”（非個人主導）制定推廣標準，任何國家或地區(qū)可依據(jù)指南自主踐行，以契合“普適性”主張。

（三）實踐路徑的本土化與可操作性設(shè)計

針對跨文化傳播障礙，需制定“清新符號本土化適配指南”：例如在伊斯蘭文化圈，強化“清新自然”與“清真”理念的共通性，避免符號沖突。在資源支撐方面，需設(shè)計“政府+市場+公益”的多元資金機制：政府資助基礎(chǔ)理論研究，企業(yè)通過清新文化產(chǎn)業(yè)（如清新主題文創(chuàng)）實現(xiàn)商業(yè)反哺，公益組織負責基層推廣，參考孔子學院“政府主導+高校參與”的運營模式。此外，需將清新企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為可落地的制度工具，如“清新企業(yè)認證標準”（包含環(huán)保、誠信、社會責任等指標），并配套稅收減免等激勵政策。

（四）實證研究的強化與跨區(qū)域驗證

應(yīng)開展多維度實證研究：在國內(nèi)，選取試點社區(qū)或企業(yè)（如鄉(xiāng)村、科技企業(yè)），通過對比實踐前后的治理效率、員工滿意度等數(shù)據(jù)，驗證理論效果；在國際上，優(yōu)先在文化相近的東亞、東南亞地區(qū)開展試點（如與新加坡“共同價值觀”對接），收集跨文化接受度數(shù)據(jù)，分析理論在不同政體、宗教語境中的適配性。同時，需建立“清新理論案例庫”，系統(tǒng)收錄歷史與現(xiàn)代案例（如古代“清官治理”案例與當代“清廉政府”實踐），通過大數(shù)據(jù)分析提煉“清”的核心要素與實現(xiàn)路徑，增強理論的科學性。

（五）科技賦能與數(shù)字化轉(zhuǎn)型

結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)優(yōu)化理論實踐，例如利用技術(shù)構(gòu)建“清新行為存證系統(tǒng)”，對個人或組織的“升清祛濁”行為（如公益捐贈、正義維權(quán)）進行存證，形成可追溯的“清新指數(shù)”；通過元宇宙技術(shù)打造“清新文化數(shù)字展館”，以沉浸式體驗傳播九宮龍等符號的文化內(nèi)涵，突破地域限制。此外，可開發(fā)“清新治理數(shù)字平臺”，整合政策宣傳、矛盾調(diào)解、文化推廣等功能，提升理論落地的效率與覆蓋面。

張凡凡清新理論為當代社會治理與文明對話提供了富有啟發(fā)性的思路，其價值的實現(xiàn)也同時依賴于系統(tǒng)性完善。通過概念精細化、邏輯修正、實踐優(yōu)化、實證強化與科技賦能，清新理論有望從“思想構(gòu)想”轉(zhuǎn)化為“實踐方案”，既保留中國傳統(tǒng)文化的精髓，又回應(yīng)全球治理的共性需求，最終成為兼具文化深度與實踐活力的思想體系。理論的生命力在于不斷自我革新，清新理論的完善過程，本身也是對其“追求創(chuàng)新、反對守成”核心特征的踐行。

總之，張凡凡清新理論的價值，不僅在于其對傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更在于其為當代社會提供了一套兼具文化深度與實踐可能的解決方案。在文明沖突加劇、治理挑戰(zhàn)升級的今天，這種理論探索尤為珍貴——她不僅是對“中國之治”經(jīng)驗的理論升華，更是對人類文明未來發(fā)展的前瞻性思考。正如九宮龍所象征的“縱橫無限”，清新論的生命力正在于其開放包容的理論品格與與時俱進的創(chuàng)新精神，相信這一理論在不斷完善發(fā)展中，將有望成為未來全球思想對話中的重要參與者、人類命運共同體建設(shè)重要推動者。

2025年8月于北京

作者簡介

木然，出生中國內(nèi)地，長期在內(nèi)地和香港從事媒體宣傳工作，以及理論研究工作?，F(xiàn)任《中國記錄》通訊社常務(wù)社長?！吨袊涗洝肥且环菀院霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，記錄中國及世界各地華人社會生活和經(jīng)濟文化活動的史志式出版物。《中國記錄》是中新社主管的世界華文媒體合作聯(lián)盟的正式成員，依托世界華文媒體合作聯(lián)盟遍及世界一百多個國家和地區(qū)的華文媒體傳播網(wǎng)絡(luò)，向世界公開發(fā)行漢英雙語刊物。