靈顯真人花錢(qián) 胡堅(jiān)藏品

所以，從唐至五代以來(lái)，無(wú)論是地方化的保境安民的土神，還是庇護(hù)一方政權(quán)的地方神，在傳統(tǒng)土地、社令的軌跡中，隨著城隍文化的興起，逐漸多元融合發(fā)展。

在這樣一種發(fā)展路徑中，本來(lái)作為灌口地方土神的二郎神，逐漸成為巴蜀全域的地方大神，而擁有了川主之號(hào)。同時(shí)，隨著在兩宋時(shí)期，二郎神從割據(jù)兩川的川主，而一躍成為流行宋代全國(guó)的大神，其神格，也自然不得不從灌口的地方土神，進(jìn)而成為巴蜀五十四州的的全域西川之主（元代無(wú)名氏詩(shī)詞《清源真君六月二十四日生辰疏》），所謂“五十四州都土地，三千里外總城隍”（元代雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》），而最終在道教文本中成為“赤縣神州都城隍，九千世界總土地，都轄龍神地脈”的全國(guó)總城隍?！抖缮駥氄a》中說(shuō)得分明，叫做“掌陰府判陽(yáng)間，天下總城隍、都土地清源妙道崇密真君”。

所以，也許二郎神在宋代具有兩個(gè)稱(chēng)呼體系，一個(gè)是官方的敕封，比如昭惠靈顯真人，昭惠靈顯王，而在民間、在巴蜀地方神的角度，在寬泛道教的范疇，存在清源妙道真君的稱(chēng)號(hào)，而這個(gè)稱(chēng)號(hào)，隨著二郎神從灌口土神，到全川川主，再到全國(guó)大神，而不斷被社會(huì)所認(rèn)知。這也不是不可能。因?yàn)橹拔覀冊(cè)?jīng)梳理過(guò)，清源妙道真君是在南宋才出現(xiàn)，這正是體現(xiàn)了一種二郎神從北宋到南宋、從土神到川神到全國(guó)大神的發(fā)展軌跡。

同時(shí)，既然作為地方神靈土主川主。因?yàn)轱L(fēng)俗上可以一神多角，所以，作為川主，作為巴蜀土主，他既可以是造福巴蜀的秦蜀守李冰父子，也可以是造福巴蜀的隋蜀守趙煜，那么，假設(shè)清源妙道真君是與川主所配套，那么，不同的川主都能分享此等榮譽(yù)也不是不可以，就算清源妙道真君乃是作為川主土神的二郎神的道教專(zhuān)稱(chēng)，則在川主多角的框架下也很容易與其他川主混淆。

今天我們來(lái)聊聊二郎神由地方土主神格延伸出的土地城隍社令屬性。

一、二郎神的土地城隍身份

1、趙二郎的城隍土地身份

元代雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，二郎神出場(chǎng)自述：“喜來(lái)折草量天地，怒后擔(dān)山趕太陽(yáng)。我是那五十四州都土地，三千里外總城隍?！?/strong>從雜劇表現(xiàn)與觀念形成的過(guò)程來(lái)看，二郎神在社會(huì)觀念中的都城隍、總土地身份理應(yīng)要流行得更早。

而且，二郎神在這里不僅是總城隍，而且是都土地。這是為什么呢？

同樣，趙二郎在道教為正一元皇派祖師“軒轅啟教元皇派上趙侯圣主”，在道教中尊號(hào)全稱(chēng)：“萬(wàn)天川主左丞相、崇應(yīng)惠民大帝、清源妙道真君、川蜀大帝、威靈顯化天尊“。為”北帝御前左丞相，統(tǒng)領(lǐng)三元九州陰陽(yáng)司兵馬，節(jié)制城隍土地，乃赤縣神州都城隍，九千世界總土地，都轄龍神地脈?！?/p>

《二郎神寶誥》也有云：

志心皈命禮 赫赫威靈，顯化無(wú)邊，昭惠二郎，道場(chǎng)降臨，山川鐘秀，天地匯英；無(wú)黨無(wú)偏，公忠正直，有求必應(yīng)，如影隨形，代天理物，賞罰分明，驅(qū)鷹縱犬，統(tǒng)轄大兵。擊破天魔，摧伏邪精。鬼怪兇惡，俯首遁形。乾宇氣清，圣道高明，奸宄不生，佑國(guó)康民。督眾生體大道，掌陰府判陽(yáng)間，天下總城隍都土地清源妙道崇密真君。

兩者的闡述，都是天下總城隍，兼九州都土地。

但是，上述趙侯圣主、二郎神寶誥、元雜劇中的二郎，都是指的清源妙道真君趙昱。而不是李冰次子的李二郎，而李二郎才是兩宋官方、士大夫群體普遍認(rèn)同的儒家意義上的圣賢。那么，李二郎在兩宋，是不是也具有城隍土地的神格呢？

二郎花錢(qián) 陸昕藏品

2、李二郎的城隍土地身份

1、五代川主祭祀中就有保護(hù)土地 農(nóng)桑 田蠶的要素

五代高道杜光庭《廣成集》中收錄了許多祭祀川主的上章祈禱詞，有川主太師北帝醮詞、川主天羅地網(wǎng)醮詞、川主醮九曜詞、川主令公南斗醮詞、川主周天南斗醮詞、川主周天地一醮詞、川主太師南斗大醮詞、川主相公北帝醮詞、川主相公周天后土諸神醮詞、川主九星醮詞、川主醮五符石文詞、川主大王為鶴降醮彭女觀詞等。

這些醮詞主要是為王公大臣、信道民眾修齋設(shè)道所作，為他們祈福消災(zāi)，延生保命。例如《川主太師北帝醮詞》云：“今以朱陽(yáng)屆候，赤帝司方。南風(fēng)資長(zhǎng)育之恩，四敘葉清和之節(jié)。蠶功將就，農(nóng)務(wù)方繁，而疫疬兼行，鉦鞠未止，民多殍仆，野困通逃。既投足無(wú)場(chǎng)，豈息肩有所。叨居鹽護(hù)，實(shí)切憂(yōu)傷。更因衙醮之辰，再布誠(chéng)祈之懇。伏冀神兵助役，蕩氛翳于郊畿；云騎騰威，掃疾疬于閭里。生靈有泰，遠(yuǎn)近無(wú)虞?；桁F永銷(xiāo)，見(jiàn)三蜀山川之色；浮云自滅，開(kāi)九天日月之光。厄運(yùn)平，災(zāi)危靜息。常傾丹素，以副玄休。”

而李冰次子李二郎就是中古最大的川主。

2、東晉《華陽(yáng)國(guó)志》將先蜀君王杜宇稱(chēng)為杜主，且就是奉為農(nóng)神。

而東晉《華陽(yáng)國(guó)志》也將蜀中的另一個(gè)傳說(shuō)中的君王杜宇稱(chēng)為杜主。:“杜宇教民務(wù)農(nóng)，號(hào)杜主“，”宇教民務(wù)農(nóng)，巴亦化其教而力務(wù)農(nóng)。迄今巴蜀民農(nóng)時(shí)先祀杜主君?！焙笫酪灿袕奈淖钟?xùn)詁的角度指稱(chēng)杜主即土主的。按照成都金堂縣縣志的理解與說(shuō)法，杜主也就是土主:“土主當(dāng)作杜主，即古望帝杜宇。史言其好勸民耕稼，故巴蜀人祀之，謂之杜主?！乓糇x杜，如土，流俗相傳，字隨音變，遂直目為土神，而不知其非矣“。而二郎神在福建、在云南，也有土主之稱(chēng)，且土主、川主沒(méi)有不可逾越的鴻溝，參見(jiàn)：

從民俗視野考察何以川主：老趙閑聊宋代二郎神的蜀中情結(jié)3

3、上次我們也充分闡述了川主、土主、福主，大多與土地神、地方神的神格契合交融。

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