2500多年前

郫都人怎么過清明？

一年一清明，一歲一追思。

作為中華民族延續(xù)兩千五百余年的傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)既是二十四節(jié)氣中“萬物清潔明凈”的時令節(jié)點(diǎn)，也是承載著掃墓祭祖、踏青春游的文化載體。

清朝《歲時百問》云：“萬物競長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”

這份跨越千年的習(xí)俗，在郫縣（今郫都區(qū)）這片古蜀故土上，融合了蜀地風(fēng)情與人文底蘊(yùn)，留下了諸多特色民俗印記，成為郫地方志中濃墨重彩的一筆。

溯源清明

從節(jié)氣到節(jié)日的千年融合

清明節(jié)的起源可追溯至周代，迄今已有2500多年歷史，其形成與寒食節(jié)、上巳節(jié)的融合密不可分。

寒食節(jié)因禁火冷食而得名，由于其時間在清明前后，故唐代之后，寒食節(jié)便融合在清明節(jié)之中。

上巳節(jié)的日期也與清明節(jié)很接近，在上巳節(jié)，人們會在水邊舉行祭祀儀式并在水中洗浴，以祛除穢氣。漢代以后，上巳節(jié)的踏青活動、佩戴蘭草等習(xí)俗也融合到清明節(jié)之中。這一演變過程為全國多地共有，成都市也延續(xù)了這一歷史脈絡(luò)。

成都的清明節(jié)保留了許多古代習(xí)俗，豐富而有趣。禮敬祖先，掃墓祭拜是清明節(jié)民俗的一項核心內(nèi)容，這一活動在唐代正式確立并固定下來，郫都也不例外。

據(jù)《郫縣志》記載，民國時期，每家每戶在清明節(jié)都會率領(lǐng)子弟備紙帛、奠品，到祖墳掃墓祭莫，除燒化紙錢、培植墳塋外，還在墳頭插上紙標(biāo)，禮畢后聚飲墳臺，觀賞初春佳景，故又稱“踏青”。解放后，清明節(jié)仍保持祭奠祖先的習(xí)俗，但燒化錢紙者大為減少。機(jī)關(guān)、學(xué)校分別組織干部、職工和學(xué)生到烈士陵園掃墓，緬懷先烈。

望叢尋根

郫縣獨(dú)有的清明先賢祭典

“蜀人尋根，源在望叢”，郫縣望叢祠作為紀(jì)念“天府前軀、蜀中先導(dǎo)”望帝杜宇和叢帝鱉靈的合祭祠，是郫都區(qū)清明民俗的核心承載地，也是全國獨(dú)一無二的“一祠祭二主”圣地、西南地區(qū)最大的帝王陵冢，距今已有1500多年歷史，承載著蜀人的尋根情懷，其相關(guān)祭祀習(xí)俗為郫縣獨(dú)有，載入《郫縣志》《中國名勝辭典》等史料。

據(jù)《郫縣概覽》記載，商代晚期（距今約2800年前），望帝杜宇取代魚鳧蜀王，建都郫邑，教民務(wù)農(nóng)、首創(chuàng)按農(nóng)事季節(jié)耕種的制度，被后世奉為“農(nóng)神”；叢帝鱉靈善于治水，是李冰之前岷江流域的早期治理者，為成都平原的水利發(fā)展奠定基礎(chǔ)，有“開明肇其端，李冰集大成”的記載。望帝晚年禪位鱉靈，退隱西山、魂化杜鵑，留下“杜鵑啼血”的傳說與“德垂揖讓”的佳話，二帝遺愛于民，被尊為“天府之師”，歷代受后人尊崇，揚(yáng)雄《蜀帝本紀(jì)》中明確記載杜宇“代魚鳧為王，徒都于郫，即杜鵑城也”，佐證了二帝與郫縣的深厚關(guān)聯(lián)。

望叢祠 圖源：郫都史志

清明前后，祭拜望叢二帝是郫縣一項獨(dú)有的重要民俗活動。

據(jù)《郫縣志》記載：

每年都江堰放水，成、綿、龍、茂道臺，過郫境則祭之，舊例也。

這說明，很早以前，每年清明節(jié)前后，地方官員都會云集望叢祠，舉行隆重的祭祀儀式，禮畢后再前往都江堰，舉行放水慶典、砍掉“馬槎”、釋放蓄水，宣告成都平原春耕春播正式開始。這一習(xí)俗將祭祀先賢與農(nóng)耕生產(chǎn)緊密結(jié)合，彰顯了古蜀文明的獨(dú)特底蘊(yùn)，為郫縣獨(dú)有民俗。

此外，由祭祀望叢二帝的廟會演變而來的望叢賽歌會，是全世界現(xiàn)存唯一的漢民族賽歌會，至今已有1000多年歷史，2011年被列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，是郫縣民俗的另一大獨(dú)有亮點(diǎn)，其舉辦時間雖以端午為主，但清明期間的祭祀活動中也會融入賽歌元素，延續(xù)民俗文脈。如今，友愛鎮(zhèn)子云村還會在清明期間舉辦“揚(yáng)雄春祭大典”，身著漢服的祭祀者按古禮恭誦祭文、誦讀經(jīng)典，延續(xù)著郫地緬懷先賢的獨(dú)有傳統(tǒng)。

3月29日，2026年揚(yáng)雄春祭大典在成都市郫都區(qū)友愛鎮(zhèn)舉行 圖源：郫縣國學(xué)文化促進(jìn)會

宗祠聚族

舊時清明的家族習(xí)俗

清明除了祭祀，也是宗祠聚會的時候。

解放前，郫崇兩縣較大的家族一般都建有宗祠。如郫筒鎮(zhèn)的駱家祠、鄧家祠，太平鄉(xiāng)的閭家祠，三元鄉(xiāng)的黃家祠，安靖鄉(xiāng)的葉家祠，仁義場的鐘家祠等。有的宗祠建造得比較富麗堂皇，有堂殿、廊房和住宅。堂殿供奉本族列祖神位，為祭祀祖宗專用；廊房為聚會飲宴場所；住宅招家族中貧苦忠實人人居，負(fù)責(zé)守護(hù)宗祠。

宗祠一般訂有族譜、族規(guī)、家規(guī)，供同族人共同維護(hù)、遵循。每逢冬至或清明節(jié)，有祭典和宴會，由族中男子參加，稱“清明會”或“冬至?xí)?。平時處理族中大事，也集族人于此會聚商討。有的家族無力建造宗祠，也每集資購置田產(chǎn)，于冬至或清明日在同宗某家聚會。

遺憾的是，多數(shù)宗祠后來逐步被族內(nèi)豪強(qiáng)把持，有的還和基層政權(quán)及哥老勢力勾結(jié)，欺壓族眾，橫行707鄉(xiāng)里。欺壓族眾、橫行鄉(xiāng)里的宗祠把持者，解放后受到依法處理。土地改革中，宗祠的田產(chǎn)和房屋按規(guī)定被征收，宗祠隨之消失。

如今，時代變遷，習(xí)俗迭代，但清明寄哀思、敬先賢的初心從未改變。千年清明文脈在郫地大地上生生不息，成為連接古蜀歷史與當(dāng)代生活的精神紐帶。

來源：郫都史志（資料來源：《郫縣概覽》《郫縣志》）