近期，釋永信事件引發(fā)了大眾對(duì)寺廟關(guān)注熱。然而，媒體、自媒體長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)寺廟所知甚少，連篇累牘的報(bào)道沒(méi)有一篇能把寺廟說(shuō)清楚，大量的報(bào)道和解讀內(nèi)容存在混淆，可謂“以其昏昏，使人昭昭”。

中國(guó)的寺廟究竟由誰(shuí)管理？寺廟是不是國(guó)有資產(chǎn)？方丈、住持是否屬于“體制內(nèi)”？誰(shuí)來(lái)任命一座寺廟的方丈？寺廟的收入從哪里，花在哪？寺廟和旅游景區(qū)之間誰(shuí)管理誰(shuí)？普通人如何成為僧人？僧人每天都做些什么？本期，知酷文旅一次性解答上述問(wèn)題，幫助讀者理解中國(guó)寺廟運(yùn)營(yíng)的底層邏輯。（本文討論的中國(guó)寺廟特指漢傳佛教寺廟）

首先，寺廟是否屬于國(guó)有資產(chǎn)？

答：這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜。全國(guó)漢傳佛教寺廟數(shù)量多達(dá)2.8萬(wàn)座，這是個(gè)非常龐大的數(shù)字，對(duì)比來(lái)看，全國(guó)A級(jí)旅游景區(qū)加一起才1.6萬(wàn)座。

這些寺廟從何而來(lái)？相當(dāng)一部分在1949年之前就有，后續(xù)由于長(zhǎng)時(shí)間禁止宗教活動(dòng)，大多數(shù)寺廟被改作他用，如倉(cāng)庫(kù)、宿舍、學(xué)校、辦公等。1978年后，宗教活動(dòng)逐漸恢復(fù)，寺廟陸續(xù)歸還僧人團(tuán)體。1990年后，由于旅游業(yè)興起，不少地方為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新建或復(fù)建寺廟，最終寺廟數(shù)量達(dá)到2.8萬(wàn)座。

寺廟的產(chǎn)權(quán)并沒(méi)有統(tǒng)一的歸屬。旅游價(jià)值比較高的寺廟，主要是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)認(rèn)證的142座全國(guó)重點(diǎn)寺院，如少林寺、靈隱寺、白馬寺、大慈恩寺（大雁塔）等，一般屬于重點(diǎn)文物保護(hù)單位，產(chǎn)權(quán)屬于當(dāng)?shù)卣唤o僧人使用。

非全國(guó)重點(diǎn)寺院，產(chǎn)權(quán)多歸當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會(huì)和僧團(tuán)所有，但不可出售、轉(zhuǎn)讓和抵押，產(chǎn)權(quán)如需變更需報(bào)批當(dāng)?shù)刈诮滩块T同意。

還有一些旅游企業(yè)自己興建的寺廟，這種產(chǎn)權(quán)歸旅游景區(qū)所有。例如，著名的無(wú)錫靈山勝境景區(qū)，就是由國(guó)有企業(yè)無(wú)錫靈山旅游集團(tuán)投資，其宗教場(chǎng)所靈山梵宮、五印壇城等產(chǎn)權(quán)歸企業(yè)所有。

只要能拿到建設(shè)審批，僧人團(tuán)體、國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、私人資本都可以興建寺廟，寺廟并不一定屬于政府或國(guó)有。

誰(shuí)都可以建寺廟，那我建一座寺廟來(lái)收門票，可不可以？

答：曾經(jīng)有很多人這么想過(guò)，也有人這么干過(guò)，自1978年宗教解禁以來(lái)，佛教寺廟經(jīng)歷了一輪又一輪的商業(yè)化、反商業(yè)化的“治亂循環(huán)”。寺廟管理體系也在反復(fù)循環(huán)中逐漸走向完善。

按照當(dāng)前的監(jiān)管規(guī)定，你可以建寺廟（經(jīng)一系列手續(xù)），但寺廟是非營(yíng)利性質(zhì)，你不可以收門票，你也不能管理寺廟，除非你自己是僧人，能組建僧團(tuán)，并經(jīng)當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會(huì)允許。

那現(xiàn)實(shí)中這么多收門票的寺廟是怎么回事呢？

答：這其中有一個(gè)非常容易混淆的地方。收門票的不是寺廟，而是景區(qū)、管理處等，僧人既不能收門票，多數(shù)情況也分不到門票款。

常見(jiàn)的情況是景區(qū)內(nèi)包含寺廟，或景區(qū)以某個(gè)寺廟為核心。例如，少林寺在1994年之前自己收門票，但隨著宗教管理的規(guī)范化，1994年之后收門票權(quán)力移交給當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)企業(yè)嵩山少林寺旅游景區(qū)。旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)圍繞少林寺打造了大型景區(qū)，少林寺作為其中核心景區(qū)，獲得30%的門票分成。

嵩山少林寺景區(qū)大門

從寺廟的角度來(lái)說(shuō)，他們并不想在寺廟外面套一層景區(qū)，這樣，景區(qū)企業(yè)的商業(yè)化行為往往被算到了寺廟頭上，而且景區(qū)的高價(jià)門票成為了一道門檻，使上香的信徒減少。但多數(shù)情況下，寺廟也沒(méi)有辦法，旅游開(kāi)發(fā)是地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大事，寺廟阻擋不了。典型的就是陜西的法門寺景區(qū)，強(qiáng)行把單體寺廟法門寺搞成大型收費(fèi)景區(qū)。

還有些景區(qū)不是以某個(gè)寺廟為核心，例如峨眉山、普陀山等以佛教文化和自然景觀為賣點(diǎn)，峨眉山景區(qū)有20多座寺廟，普陀山有30多座寺廟。這種情況下，景區(qū)收的門票并不分給寺廟，寺廟自己靠香火錢和信徒捐贈(zèng)度日，景區(qū)和寺廟互不干涉。

峨眉山金頂

還有一些知名寺廟并沒(méi)有被景區(qū)化，屬于少有的單獨(dú)收費(fèi)的寺廟，如北京的雍和宮，門票25元。這錢不是僧人收，也進(jìn)不了僧人的口袋，這門票是雍和宮管理處在收，雍和宮管理處屬于國(guó)家機(jī)關(guān)單位，錢是國(guó)家收了，再用于寺廟和文物保護(hù)。

所以，寺廟本身沒(méi)有收門票的權(quán)力，收了門票的景區(qū)和文保單位，門票錢也不屬于僧人。僧人和寺廟屬于非營(yíng)利團(tuán)體，不可以收門票。

寺廟不能收門票，那寺廟的收入來(lái)源是什么？

答：1978年寺廟活動(dòng)恢復(fù)后，當(dāng)時(shí)老百姓窮，香火錢也不多，僧人要自己養(yǎng)活自己，所以寺廟搞了很多副業(yè)。當(dāng)時(shí)寺廟除了廟產(chǎn)，還有周邊的農(nóng)地、林地、荒地等，寺廟就自己種田、種茶、搞果園，搞農(nóng)副加工，搞制衣等輕工業(yè)，還有寺廟開(kāi)醫(yī)館，一些工業(yè)品甚至遠(yuǎn)銷海外，成為創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)，儼然是一個(gè)“僧侶生產(chǎn)隊(duì)”。少林寺的武僧表演團(tuán)，也是在當(dāng)時(shí)的背景下推出的，寺廟自己想法養(yǎng)活自己，國(guó)家很少干涉寺廟具體做什么。

后續(xù)隨著法規(guī)的完善，寺廟的農(nóng)地、林地、工廠等逐漸被政府無(wú)償收回，副業(yè)搞不了，就只能靠旅游和信徒捐助。旅游方面，一些寺廟一度曾流行“承包”之風(fēng)，把部分區(qū)域或功德箱承包給私人老板，老板賺錢、寺廟收租。但這一風(fēng)氣引發(fā)了很多批評(píng)，后續(xù)逐漸取締。

如今，大多數(shù)寺廟靠捐贈(zèng)收入，比如香火錢、佛事活動(dòng)、寺廟互捐、大企業(yè)/大商人捐助，還有少部分經(jīng)營(yíng)活動(dòng)如販賣素齋、提供住宿等，關(guān)于寺廟住宿可查閱知酷文旅此前文章（往期回顧：寺廟住宿經(jīng)濟(jì)）。

一些媒體渲染寺廟很賺錢、很暴利，其實(shí)很多時(shí)候是混淆了寺廟和景區(qū)，景區(qū)賺的錢，很少能分到寺廟手里。而且賺錢的寺廟，往往只是金字塔尖的那些全國(guó)重點(diǎn)寺院，只有142家，而全國(guó)的寺廟有2.8萬(wàn)家。絕大多數(shù)寺廟是勉力維持，方丈、住持四處尋求企業(yè)家、愛(ài)心施主的大額捐助，以改善寺廟條件。

一座寺廟具體由誰(shuí)來(lái)管理？方丈、住持由誰(shuí)任命？

答：國(guó)家對(duì)于宗教團(tuán)體的管理原則是“自治、自養(yǎng)、自傳”。寺廟沒(méi)有國(guó)家撥款，僧人也不是體制內(nèi)人員。當(dāng)然，一些方丈、住持會(huì)被選為各級(jí)人大代表、政協(xié)委員等，不過(guò)這不算體制內(nèi)，小米公司的雷軍也是全國(guó)人大代表，雷軍不屬于“體制內(nèi)”吧。

相關(guān)條文規(guī)定，寺廟的具體事務(wù)由本寺僧團(tuán)自己管理，各寺都有民主管理委員會(huì)，方丈、住持等管理層都由民主推選，重大事項(xiàng)的決策也需民主決策。一個(gè)地區(qū)的各個(gè)寺廟再組成當(dāng)?shù)胤鸾虆f(xié)會(huì)，由佛協(xié)協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)丶w性事務(wù)，例如釋永信就曾是河南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)。

寺廟和佛教協(xié)會(huì)都屬于自治團(tuán)體，一些重大事項(xiàng)只需要向政府備案即可，政府不參與管理。

不過(guò)，條文是條文，實(shí)踐歸實(shí)踐。一些人事任命、重大決策，宗教管理部門依然有很大的話語(yǔ)權(quán)。各中情況，不便細(xì)說(shuō)，一般寺廟不犯原則性錯(cuò)誤，宗教管理部門不會(huì)直接下場(chǎng)干涉。而且，“民主管理”并非萬(wàn)能神藥。民主管理之下，各寺的管理水平千差萬(wàn)別，不同寺廟的風(fēng)氣、面貌相差很多。一些寺廟的民主管理，有時(shí)候也會(huì)淪為“集體分肥”，誰(shuí)有本事?lián)苼?lái)更多的錢，僧團(tuán)就支持誰(shuí)。

所以這些年來(lái)，相關(guān)部門一直在出臺(tái)文件，細(xì)化對(duì)佛教活動(dòng)的指導(dǎo)。釋永信的落馬，一定程度上也是一個(gè)轉(zhuǎn)變的信號(hào)。過(guò)去，寺廟自己管自己，自己監(jiān)督自己，有些違規(guī)行為也是宗教界內(nèi)部解決。如今，寺廟一定程度上代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)文化復(fù)興、文化自信的一部分。因此，國(guó)家逐步加強(qiáng)對(duì)寺廟的監(jiān)督，幫助寺廟提高民主管理水平。

普通人如何成為僧人？僧人一天的生活是怎樣的？僧人是“高薪職業(yè)”嗎？

答：對(duì)于真正誠(chéng)心的人，成為“出家人”并不難，找到一家寺廟，得到僧團(tuán)的同意和認(rèn)可，跟著學(xué)習(xí)修行，接受一年以上的考察，即可舉行剃度儀式，成為“沙彌”，沙彌即可算作出家人。沙彌沒(méi)有學(xué)歷、年齡的限制（需年滿18周歲），基本上人人都可成為沙彌。

沙彌相當(dāng)于“預(yù)備僧人”，想成為正式僧人，還需獲得“戒牒”。戒牒需經(jīng)過(guò)“傳授三壇大戒”的法會(huì)。傳戒大會(huì)由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)統(tǒng)籌安排、審批。

想獲得“戒牒”有一定的難度。一個(gè)是名額限制，政府肯定不希望人人都去當(dāng)僧侶，那樣生產(chǎn)怎么辦，生育怎么辦；另一個(gè)是年齡限制，要求20周歲至59周歲之間，不然大家老了以后都去寺廟養(yǎng)老，寺廟承擔(dān)不起；還有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的審核，需要受戒者熟練掌握佛教知識(shí)、佛經(jīng)誦讀、儀軌儀式等，以及一段時(shí)期的考察期。

一些年輕人在生活中遭遇挫折，想到寺廟了卻凡塵、遠(yuǎn)離世俗、徹底躺平，過(guò)上安逸清修的生活。其實(shí)，真實(shí)的普通僧人生活比打工人更累。早上4、5點(diǎn)鐘就要起床，集合上早課、勞動(dòng)、抄經(jīng)、研習(xí)佛法、接待信徒、辦理佛事，有些還要參與寺廟自養(yǎng)型生產(chǎn)活動(dòng)，照料老年僧人等。僧人的一言一行都需要遵守儀軌。打工人有周末、有節(jié)假日，僧人沒(méi)有，終日修行。僧人也不可擅自離開(kāi)寺廟。所以，普通人真不一定能受得了僧侶的生活。

至于薪水，僧人更沒(méi)有，只有生活補(bǔ)貼，各寺廟生活補(bǔ)貼金額不一，普遍來(lái)說(shuō)每月只有幾百元。在過(guò)去，僧人也沒(méi)有養(yǎng)老金、醫(yī)保等社會(huì)保險(xiǎn)，直到2017年新修訂的《宗教事務(wù)條例》出臺(tái)后，強(qiáng)制性要求各地寺廟為僧人上社保。

至于網(wǎng)上流傳的“和尚月入過(guò)萬(wàn)”“當(dāng)和尚要求本科學(xué)歷”，都是誤導(dǎo)性的信息。一些重點(diǎn)寺廟確實(shí)會(huì)對(duì)外招聘，但不是招和尚，而是擁有特定技能的工作人員。還有一些“假和尚”搞網(wǎng)絡(luò)擺拍，也誤導(dǎo)了大眾對(duì)僧侶的認(rèn)知。

為什么經(jīng)常有僧人“塌房”？

答：僧人屢屢“塌房”，本質(zhì)原因是寺廟是個(gè)缺乏監(jiān)管的機(jī)構(gòu)。一座寺廟，既不屬于體制內(nèi)，也不屬于市場(chǎng)化企業(yè)。國(guó)家不撥款，理論上宗教管理部門也不參與具體事務(wù)管理，僅有做些原則性的指導(dǎo)?？克聫R內(nèi)部民主和當(dāng)?shù)胤饏f(xié)的監(jiān)督，約束力非常弱，很多方丈本身就是當(dāng)?shù)胤饏f(xié)的大領(lǐng)導(dǎo)，例如釋永信就是河南省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)，屬于是自己監(jiān)督自己了。

另一方面，寺廟缺乏法人資格和財(cái)務(wù)制度。長(zhǎng)期以來(lái)寺廟沒(méi)有法人資格，這意味著寺廟不能開(kāi)設(shè)銀行賬戶，不能簽訂合同，不能投資，不能收錢，也不能擁有固定資產(chǎn)，也不能以寺廟的名義打官司，因?yàn)榉梢饬x上“寺廟”既不能承擔(dān)責(zé)任，也不是行動(dòng)主體。釋永信個(gè)人注冊(cè)了少林無(wú)形資產(chǎn)管理公司，原因就是少林寺過(guò)去不是法人實(shí)體，別的私營(yíng)企業(yè)盜用少林寺的IP，寺廟要去管、去訴訟，就得用這個(gè)無(wú)形資產(chǎn)管理公司。同理，少林寺搞海外傳播、海外投資，招聘專業(yè)人員協(xié)助各項(xiàng)事務(wù)，甚至房產(chǎn)、汽車的掛靠，都需要僧人個(gè)人注冊(cè)的公司。

直到2017年新修訂的《宗教事務(wù)條例》，才允許寺廟作為法人實(shí)體進(jìn)行登記。

財(cái)務(wù)制度方面，寺廟沒(méi)有法人實(shí)體，也就沒(méi)有銀行公戶。連銀行公戶都沒(méi)有，怎么可能有健全的財(cái)務(wù)制度呢？正規(guī)一點(diǎn)的寺廟搞個(gè)慈善基金會(huì)，慈善基金會(huì)是法人實(shí)體，可以對(duì)公收款、付款，不太正規(guī)的寺廟就都以僧人個(gè)人賬戶收付款。而且寺廟不需要納稅，也就沒(méi)有記賬、報(bào)稅等稅務(wù)體系的監(jiān)管，這導(dǎo)致許多寺廟的賬本根本就是糊涂賬。釋永信事件發(fā)生后，一些媒體、自媒體煞有介事地計(jì)算各大寺廟的收入情況，甚至列出來(lái)排行榜，其實(shí)這是混淆了寺廟和景區(qū)的關(guān)系，景區(qū)的營(yíng)收有公開(kāi)數(shù)據(jù)，寺廟的收入究竟有多少，恐怕一些寺廟自己都算不清楚。

“自養(yǎng)”制度下，寺廟里誰(shuí)有本事為寺廟搞錢，誰(shuí)就是寺廟里話語(yǔ)權(quán)最大的人。對(duì)這樣的“能人”，寺廟民主管理制度管不了，政府的紀(jì)委和審計(jì)也管不了，稅務(wù)部門和財(cái)務(wù)制度也約束不了，基本上任由“能人”自我發(fā)揮。唯一能約束寺廟“能人”的，大概只有高僧自己的佛法修為了。

那么，僧人的佛學(xué)修為如何，有真才實(shí)學(xué)嗎？

答：當(dāng)前，大眾對(duì)佛教、高僧的認(rèn)知印象，往往是影視劇、武俠小說(shuō)塑造的，把高僧“神化”，佛法修為和功力都高深莫測(cè)，超脫世俗之外，這不符合真實(shí)世界的情況。

佛教的主要內(nèi)容大致可分為佛教思想、佛教文化和修行體系。佛教思想是偏哲學(xué)層面，佛教的世界觀，佛教對(duì)生老病死的解釋，佛教對(duì)萬(wàn)物發(fā)展變化的見(jiàn)解。佛教文化是偏藝術(shù)、歷史層面，佛教雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑等，以及佛教的傳播演變，與中國(guó)文化、中國(guó)歷史的融合互動(dòng)過(guò)程。

唐三彩雕塑

佛教思想和佛教文化，并不屬于佛教高僧擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，而是哲學(xué)家、歷史學(xué)者、專家教授的領(lǐng)域。例如，北大教授季羨林，自1935年起研究佛學(xué)70多年，通曉梵文、巴利文、吐火羅文等古印度文字，是當(dāng)之無(wú)愧的佛學(xué)研究大師。有人問(wèn)季羨林，“你研學(xué)佛學(xué)是不是想當(dāng)和尚”，季羨林答，“研究越深入，信仰越淡薄，如果一個(gè)研究者竟然相信一種宗教，本身就說(shuō)明他的研究不夠深入，自欺欺人，佛教當(dāng)然也是如此”。

佛學(xué)修為如果是指對(duì)佛教思想、文化、歷史的了解，顯然高僧們比不過(guò)學(xué)者和教授。佛教高僧所擅長(zhǎng)的主要是佛教的修行體系。

佛教的修行體系主要由僧團(tuán)、信眾和寺院組成，包括宗教儀軌、誦經(jīng)打坐、佛事活動(dòng)、信眾交流等。主要是面向信眾和普通游客，大多數(shù)信眾和普通游客并不懂佛教思想，也不研究佛教藝術(shù)和歷史文化。信眾需要的是求得神佛庇佑、心靈得到撫慰，需要宗教帶來(lái)的意義感、價(jià)值感和歸屬感。普通游客則更多是看個(gè)熱鬧，感受個(gè)氛圍，體驗(yàn)個(gè)儀式感。高僧們的宣教主要是勸人行善、勸人清心寡欲，相對(duì)比較淺顯而通俗易懂。學(xué)者、教授、歷史學(xué)家、藝術(shù)大師研究的佛教內(nèi)容，則過(guò)于精深而遠(yuǎn)離了人民群眾。

所以，佛教高僧和佛學(xué)家、專家學(xué)者各自有各自的“賽道”。高僧的“修為”并不是要超脫世俗，恰恰是要迎合世俗對(duì)宗教的需求。佛教高僧除了接待信眾、寺院管理外，還有一項(xiàng)重要工作就是參與名利場(chǎng)，結(jié)交名流顯貴，為本寺?tīng)?zhēng)取更多資源，以求光大本寺。因此，高僧并不是如影視劇一般“超脫世俗”，而是積極入世的心態(tài)發(fā)展本寺。

講了這么多寺廟相關(guān)內(nèi)容，知酷文旅別無(wú)他意，也無(wú)意冒犯宗教界人士和忠實(shí)信徒。僅為向旅游界人士普及相關(guān)知識(shí)，幫助旅游界加深對(duì)寺廟的了解。如今，佛教寺廟早已是重要的文化資源和旅游資源。隨著文旅融合的深入，寺廟和旅游的關(guān)系也將更加緊密，希望旅游界探索出寺廟合作共贏的好模式。

作者｜王薪宇

編輯｜小知知

圖片來(lái)源｜攝圖網(wǎng)、相關(guān)機(jī)構(gòu)官網(wǎng)等