最近少林寺大和尚的事情可以說是鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，不禁讓人想起十年前關(guān)于他的新聞下的跟帖打油詩。

（因?yàn)閮?nèi)容過于不堪入目，此處省略一千字）

隨著大和尚的落寞，其實(shí)跟帖段子這種很流行的網(wǎng)絡(luò)交流方式也是式微。原因是多樣的，一個是對內(nèi)容審核的變化，另一個是用戶早已志不在此，所以跟帖段子文化大概率要退出歷史舞臺。當(dāng)然，好在當(dāng)年的段子手沒有因?yàn)榫幎巫颖徽埲ズ炔瑁?8世紀(jì)的段子手可就沒那么幸運(yùn)了。

今天就來跟大家分享一本那個時(shí)代的“段子手”的《詩歌與警察：18世紀(jì)巴黎的交流網(wǎng)絡(luò)》。

其實(shí)三千年前，在《詩經(jīng)》的年代，我們的先人們就開始使用詩歌來針砭時(shí)弊，李永明在《淺析〈詩經(jīng)〉中的政治諷刺詩》中就提到《詩經(jīng)》中揭露統(tǒng)治者的種種丑行，把統(tǒng)治者見不得人的骯臟勾當(dāng)，公開在光天化日之下的代表作有《新臺》《相鼠》《株林》《南山》《載驅(qū)》《墻有茨》等。

相應(yīng)的，西方社會中的一樣喜歡這種詩歌諷刺社會的模式，而且他們還有一個非常特別的群體——吟游詩人，相信不少人都聽說過的。在18世紀(jì)，他們更有一個新的名字——“公眾先生”（Monsieur le Public），社會的混血兒來自街頭、源于情感，既不理性也不抽象。其實(shí)這么看，跟現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)段子手真的沒有什么區(qū)別。

故事發(fā)生在1749年7月，索邦大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)生弗朗索瓦?博尼斯坐上了巴黎警察的馬車，本以為是去面見元帥，不想?yún)s消失在巴士底獄深處，罪名是“散播惡意誹謗國王的詩歌”。在這場史稱“十四人事件”的風(fēng)波中，半個月內(nèi)有14位平民如博尼斯一般被誘騙逮捕，接受秘密審訊：從哪里聽來的詩歌，是什么內(nèi)容，用什么方式告訴了誰。

《詩歌與警察》正是從這一微觀事件出發(fā)，對18世紀(jì)中期巴黎信息傳播與公共輿論的研究。作者著名歷史學(xué)家羅伯特·達(dá)恩頓通過對收繳殘片、回憶錄、書信、歌詞集等口傳詩歌載體的追蹤，達(dá)恩頓拼出了巴黎信息交流網(wǎng)絡(luò)的地圖；通過歌詞版本與曲調(diào)的巧妙對應(yīng)，他聽到了18世紀(jì)法國民眾與日俱增的嘲諷和不滿。

值得一提的是這本書雖然是中文譯本，但是部分詩歌保留了原文，讓懂法語的讀者可以更好理解。

網(wǎng)絡(luò)段子尚且會被不斷“優(yōu)化”，更不用說在口口相傳的年代，詩歌的口頭傳播同樣不斷產(chǎn)生新的版本。這些變動有些是無意的，而有些是故意的，后者其實(shí)帶有強(qiáng)烈的個人色彩，甚至帶有故意“誤導(dǎo)”的成分，這也一如今天的“正評導(dǎo)向員”的工作一樣。

同時(shí)，那些諷刺的詩歌成為18世界的集體記憶，大和尚的跟帖段子也已經(jīng)成為部分老互聯(lián)網(wǎng)人的集體記憶。18世紀(jì)中葉的巴黎人也許還不知道“公共輿論”為何物，但民意通過詩歌的傳播沸騰升溫。當(dāng)年的譏諷與不滿化身詩歌盤旋于街巷，被朗誦、改編、傳唱；在今天，段子可能只是打趣，也不用擔(dān)心牢獄之災(zāi)，可是一樣是一個“公共輿論”的反饋。

??！是他，??！是他，
他什么也不關(guān)心。

這個是當(dāng)年諷刺“懶王”路易十五的，也一樣可以用來諷刺今天的素位尸餐者，或者三百年后，研究者也會來研究我們現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)段子，考究大和尚的事情出一本書呢?！对姼枧c警察：18世紀(jì)巴黎的交流網(wǎng)絡(luò)》的有趣之處在于它既是一本歷史考究之書，又是一本帶著偵探故事性的書，可謂兼?zhèn)鋵W(xué)術(shù)和有趣于一身，我們也可以當(dāng)作段子一讀。

最后還是那句話，跟大象一起讀好書，好讀書，讀書好！