——全球視野下的中國坐標(biāo)：世界秩序與中外關(guān)系
當(dāng)今國際關(guān)系的一大基本格局，是中國與西方國家之間的長期對(duì)立。這場對(duì)峙不僅是外交層面的分歧，更是文明體系、價(jià)值基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的沖突——它既是冷戰(zhàn)遺產(chǎn)的延續(xù)，更是全球化時(shí)代的必然產(chǎn)物。

這種對(duì)立和矛盾具有結(jié)構(gòu)性、全局性與長期性，理解其內(nèi)涵幾乎是理解中國與世界關(guān)系的核心鑰匙，既是把握中外互動(dòng)邏輯的關(guān)鍵，也是洞察全球秩序演變的重要視角。

從佩斯科夫的話談起：俄中朝伊，一個(gè)“反西方軸心”的事實(shí)確認(rèn)

近日，俄羅斯總統(tǒng)新聞秘書佩斯科夫近期公開將俄羅斯、中國、朝鮮、伊朗定義為“盟友”，并強(qiáng)調(diào)四國對(duì)世界秩序的共識(shí)。佩斯科夫在采訪中表示：“俄羅斯將中國、朝鮮、伊朗視為我們的盟友與伙伴，在世界秩序的問題上，我們看法一致?！?/p>

這番話并不新鮮。事實(shí)上，自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，俄中朝伊這些國家在意識(shí)形態(tài)、地緣戰(zhàn)略、外交表態(tài)上的相互支援，早已成為國際舞臺(tái)上的反西方的力量。而在這一陣營中，中國的角色越發(fā)突出——不僅因其體量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更因其對(duì)西方價(jià)值體系的系統(tǒng)性拒絕。

一、世界對(duì)立格局下的東方與西方

正如世界存在陰與陽、奇與偶、黑與白、是與非的對(duì)立，在人類社會(huì)的秩序與格局中，也存在一種對(duì)立，即就是東方與西方的對(duì)立。確切地說，是中國與西方的對(duì)立。

冷戰(zhàn)后的世界并未迎來真正的和平，蘇聯(lián)雖然不在了，但社會(huì)主義還在，一場新的價(jià)值之爭全面展開。中國與西方之間的矛盾，不限于制度層面的差異。它們表現(xiàn)為：

• 西方多黨制民主 vs. 中國“人民民主”、“全過程民主”；
• 普世價(jià)值 vs. 反普世價(jià)值；
• 自由主義個(gè)體觀 vs. 集體主義國家觀；
• 市場驅(qū)動(dòng)發(fā)展 vs. 國家干預(yù)主導(dǎo)。

這種深層對(duì)立在意識(shí)形態(tài)層面根深蒂固，體現(xiàn)在一系列官方言論與政策導(dǎo)向中。比如，中國官方媒體曾持續(xù)批判“普世價(jià)值”，2024年光明網(wǎng)刊發(fā)《“普世價(jià)值”的歷史蛻變及其現(xiàn)實(shí)危害》，2020年2月人民論壇網(wǎng)刊發(fā)《“普世價(jià)值論”批判之十年流變》，2017年人民網(wǎng)刊發(fā)《決不允許用西方“普世價(jià)值”消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀》。文章指出，普世價(jià)值是西方意識(shí)形態(tài)入侵工具，意在對(duì)中國制度進(jìn)行顛覆，并提出“核心價(jià)值觀”作為普世價(jià)值的替代體系。

二、東方世界的“孤獨(dú)強(qiáng)者”：中國何以成為東方世界的扛旗者？

從歷史與現(xiàn)實(shí)維度看，中國作為東方文明的重要傳承者和典型代表，源于對(duì)自身發(fā)展道路的堅(jiān)持與文明基因的延續(xù)。盡管“東方國家”數(shù)量眾多，但當(dāng)前真正能承載對(duì)西方抗衡使命的，幾乎只剩中國。

• 印度：雖地處東方，但為英聯(lián)邦成員，體制、外交均已融入西方體系，對(duì)英美沒有敵意，甚至與美日結(jié)盟，從這些因素上看，印度的“東方性”已經(jīng)弱化。
• 伊朗：雖反西方，但其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與軍事能力弱，影響力更多局限于區(qū)域?qū)用?；而且其政?quán)穩(wěn)定性未來存變數(shù)，很可能人亡政息。
• 蒙古：在歷史上曾經(jīng)扮演過重要的角色，但近現(xiàn)代以來已經(jīng)沒落，存在感很低，對(duì)世界沒什么影響。
• 朝鮮：是依賴中國生存的“戰(zhàn)略緩沖帶”，其存在意義更多體現(xiàn)在戰(zhàn)略博弈層面。其本身能量有限，主要通過周期性挑釁維系國際注意力，謀取生存和地緣利益。
• 日本：曾是忝列世界列強(qiáng)中的唯一亞洲國家，但因明治維新后的全面西化，其本質(zhì)早已脫離東方傳統(tǒng)，是“脫亞入歐”的“西方榮譽(yù)成員”。
• 東南亞各國：沒有強(qiáng)國影響力有限，而且新加坡、菲律賓基本上奉行親西方路線；印尼、馬來西亞乃至越南、泰國，基本也沒有反西西方的意志。
• 俄羅斯：雖在當(dāng)前因?yàn)蹩颂m戰(zhàn)爭而向東方靠攏，但其文明底色為東正教與斯拉夫文化，在深層自我認(rèn)同上仍是歐洲國家。其“親中”更多是權(quán)宜之計(jì)，一旦戰(zhàn)爭結(jié)束，其外交必將回?cái)[。

在這一系列對(duì)比之下，中國成為了唯一在地理、文化、制度與實(shí)力層面都能維系“東方性”的國家，并自然地承擔(dān)起與西方對(duì)峙的主軸地位。

三、中國為何是反西方體系的中堅(jiān)力量？

一是制度角色的延續(xù)：冷戰(zhàn)后蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義在歐洲成為一場“歷史的誤會(huì)”，社會(huì)主義陣營只有中國、朝鮮、越南、老撾和古巴五個(gè)國家，在朝越老古四國微小的背景下，中國獨(dú)占“社會(huì)主義旗手”的舞臺(tái)。

二是實(shí)力的崛起：改革開放以來，特別是加入WTO之后，中國經(jīng)濟(jì)總量躍升至全球第二。體量、人口、市場規(guī)模使中國成為世界無法回避的力量。以市場為武器、以供應(yīng)鏈為杠桿，中國具備與西方分庭抗禮的“體系自足性”。

三是他者的衰落：俄烏戰(zhàn)爭削弱了俄羅斯的軍事形象與國際威信；以色列對(duì)伊朗的打擊暴露出后者的戰(zhàn)略虛弱。這讓原本“反西方陣營”中的其他國家逐一失色，反襯出中國的“唯一性”。

中國成為全球“反西方結(jié)構(gòu)”的支柱性存在，不是偶然的，而是制度、實(shí)力與對(duì)手衰退三者疊加的結(jié)果。

四、從“韜光養(yǎng)晦”到“平視世界”，民族自信的升騰：中國為何越來越“敢說敢做”？

隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛與綜合國力的躍升，國家與人民的自信心如江河奔涌，在時(shí)代浪潮中不斷積淀升華。

從《中國可以說不》中對(duì)西方話語霸權(quán)的毅然反擊，到《厲害了，我的國》里對(duì)大國成就的全景展現(xiàn)；從 “亮劍精神” 中狹路相逢勇者勝的血性擔(dān)當(dāng)，到 “戰(zhàn)狼精神” 里護(hù)佑同胞的硬核底氣；從“師夷長技以制夷”的開放胸懷，到 “東升西降” 的時(shí)代判斷 —— 這些跨越三十年的精神坐標(biāo)與印記，勾勒出中國自信從萌發(fā)到成熟的清晰軌跡。

在這當(dāng)中，胡錫進(jìn)先生是一個(gè)積極發(fā)言者，他的言論也為我們觀察時(shí)局提供了一個(gè)視角。老胡的一系列主張——比如落佩洛西專機(jī)、擴(kuò)充核武庫、戰(zhàn)略強(qiáng)硬——雖然多有爭議，但代表了一種“自我確證”式的政治氣場：我們不再回避對(duì)抗，而是主動(dòng)制造張力。

從韜光養(yǎng)晦到主動(dòng)出擊，折射出國家實(shí)力的歷史性跨越，展現(xiàn)的是中國從融入世界到影響世界的角色轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)向的背后，是制度安全感、國際地位上升與社會(huì)控制力增強(qiáng)共同作用的結(jié)果。它或許標(biāo)志著一個(gè)舊時(shí)代的暫且結(jié)束：中國重要的不是試圖融入世界，而是試圖重塑世界。

在這個(gè)世界格局中，真正站在‘西方’對(duì)面而非其邊緣的，不是伊斯蘭、不是非洲、不是拉美，而是一個(gè)文明上足夠古老、制度上足夠獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上足夠強(qiáng)大、文化上足夠自洽的中國。這主要不是因?yàn)樗x擇對(duì)抗，而是因?yàn)樗鼰o法被同化，也不愿意去效仿。