詩詞有約，一號詩巷歡迎各位的到來。

自古以來，被紅塵所累的人往往都會產生“歸隱”之想。

因為“歸隱”可親山水，因為山水可慰人心。

早隨白云出，暮并夕陽還，襟前是風絲，耳邊是鳥鳴……，所謂喧囂，所謂世機，皆斷不存半點。

本期詩巷要跟大家分享的這首詩，就和“歸隱”有關。

這首詩出自明代一位法師筆下，它雖不屬于被人們熟知的名作，但卻有著十分強大的感染力，尤其是那從字里行間流露出來的清新閑適的風格，讓人在讀后頗覺治愈而忍不住夸贊。

林泉歸隱圖

明?止庵法師

居山豈為山，只愛此中閑。

野菜何消種，柴門不要關。

飯余聽澗落，經罷看云還。

恐有寒山句，多題蘚石間。

德祥 ，俗姓鐘，字麟洲，號止庵。

止庵法師在詩書畫方面的造詣都很高。那么就詩歌來講，止庵法師的作品則體現(xiàn)出“苦吟”的一面，所以詩家認為止庵法師有與賈島和孟郊并肩之勢。

當然，止庵法師作品中的禪意是其最具有吸引力的特征，這首《林泉歸隱圖》就很好地印證了這一點。

詩的首聯(lián)直接道出“歸隱”的主要原因所在：居山豈為山，只愛此中閑；居住在山中豈是僅僅為了親近于山，而是因為自己喜歡在山中的那味悠閑。

“為山”是一般人對“歸隱”最基本、最表面、最膚淺的看法。

而作者作為一名真正的隱士，他直接以比較犀利的語言，推翻了一般人的這種尋?？捶?，將“歸隱”的真正目的與真諦道了出來。

“山”幾乎是所有人心中最淳厚、樸素、高古的物象，它代表的是大自然的生機，是大自然的懷抱與色彩。

所以當一個“山”字出現(xiàn)在我們眼前的時候，我們也便不由看到了與“山”有關的一切場景，看到了有山存在的一幅幅畫面。

作者先推翻一般人心中固有的看法，進而再表達出自己的看法，這種由具體物象“山”到人物精神層面“閑”的轉變，可謂已經將詩的意旨與境界在開篇處就拔高了一個檔次。

那么在高境界的推出之下，作者不俗的形象與情操也隨之得以鮮明的體現(xiàn)。

這是一首題圖詩，所以作為讀者，我們肯定會對作者所題的圖畫感興趣。

那么在這幅圖畫中究竟有些什么？接下來的頷聯(lián)便初步給出了答案：野菜何消種，柴門不要關；野菜根本不需要去刻意種植，柴門也不需要去關閉。

隨著頷聯(lián)的到來，我們便可知道在作者所題的圖畫中，有遍地的野菜，也有不曾關閉的柴門。這里的主要物象“野菜”“柴門”都契合了題目中的“歸隱”一詞，而“不消種”“不要關”則在契合題目的同時，又與首聯(lián)中的一個“閑”字緊密呼應。

山中的野菜隨處可見，根本不需要人為去種植，這是自然所呈現(xiàn)出來的典型狀態(tài)，也是自然對歸隱者的慷慨饋贈，所以無論從物質還是身心方面，我們都能感受到歸隱生活的悠閑滋味。

“柴門”所代表的是歸隱生活樸素的一面，但是它“不要關”的狀態(tài)，卻在前一句的基礎之上，把人物與自然融為一體的“天人合一”理念體現(xiàn)得淋漓盡致，同時也將人物的隨意、灑脫形象體現(xiàn)得一覽無余。

繼續(xù)看頸聯(lián)：飯余聽澗落，經罷看云還；飯后可聽那深澗中流水的聲音，經卷讀完后看那白云緩緩歸岫。

詩的內容在推進，而詩中的那味“閑”意也被詮釋得越來越清晰和飽滿。

和頷聯(lián)相比，頸聯(lián)的描寫則比較具有煙火氣息，也更具人物的動感。

前一句呈現(xiàn)的是人物在飯余的舉動與情景；后一句呈現(xiàn)的是人物在“經罷”后的具體表現(xiàn)。

但是無論是飯余還是經罷，都把人物愜意隨性、悠閑自在的形象與心境進行了完美呈現(xiàn)，都把人物雖然簡單卻又充實的生活進行了逼真的勾勒。

在這里，我們仿佛跟隨作者聽到了潺潺流水落澗的聲音，仿佛看到了裊裊白云歸岫的景象。

帶點兒煙火氣息，卻又飽含不盡的空靈禪意，在人間卻又摒棄了人間的熙攘與喧囂，這就是“歸隱”的生活，它讓人向往，也讓人心安。

“恐有寒山句，多題蘚石間?！边@里恐怕有很多寒山子的詩句，它們大都題于被苔蘚所覆蓋的石壁間。

對于“寒山句”一詞，我們可以將其理解為唐代詩僧寒山子的詩句（據(jù)說他常常將隨口吟出的詩句寫在石壁之上)，也可以直接將其理解為山中的隱者所寫的詩句。以上兩種意思取哪一種都可以解釋得通，總之，它們都是在表達作者的一種高潔豁達的情懷。

“多題蘚石間”，這句的畫面感具體且生動，作者通過典型物象的添入，將一種久經歲月的厚古、樸素以及滄桑悠然之味體現(xiàn)出來。

詩隨石老，縱然人事變遷，那詩那石那山卻永遠存在，那種來自于人與山的精神交流、來自于人的情懷寄托卻永遠存在。

經罷且隨云緩步，壁間詩句待閑吟；讀完一首，味留唇齒。

讀古人詩，也寫自己的詩，將讀寫進行到底；關注一號詩巷，我們下期精彩再約！來自于人的情懷寄托卻永遠存在。

經罷且隨云緩步，壁間詩句待閑吟；讀完一首，味留唇齒。

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