這是執(zhí)劍人的第六十八篇原創(chuàng)

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從釋大師到“色中餓鬼”

7月27日，少林寺發(fā)布情況通報：少林寺住持釋永信涉嫌刑事犯罪，挪用侵占項(xiàng)目資金寺院資產(chǎn)；嚴(yán)重違反佛教戒律，長期與多名女性保持不正當(dāng)關(guān)系并育有私生子。目前正在接受多部門聯(lián)合調(diào)查。有關(guān)情況將及時向社會公布。

釋永信之事，令不少網(wǎng)友大呼震驚，畢竟，2024年時，釋永信還被稱為“得道高僧”，不乏有人認(rèn)為其黑料不過是“不聽話”后被報復(fù)的產(chǎn)物。

當(dāng)然，也有質(zhì)疑者，認(rèn)為釋永信能從種種黑料中全身而退，離不開“和光同塵，好處均沾，花花轎子眾人齊抬?！?/strong>不過，相較于大師信眾之澎湃激情，聲音顯然低了很多。

事情發(fā)生后，觀察員首先跟登封的朋友確認(rèn)了一下，朋友說毫不奇怪。在早年網(wǎng)絡(luò)還不發(fā)達(dá)時，就在本地流傳著各種光頭聚眾穿著日常服裝在KTV中，將酒倒在服務(wù)員的胸部上舔舐的照片。只是問題由來已久，現(xiàn)在寧肯承受這么大的國內(nèi)外影響也要查，真的只是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)犯罪嗎。

當(dāng)然，還有一種聲音，說現(xiàn)在是“末法時代”，大意是釋迦牟尼佛預(yù)言自己涅槃后2000年余年，魔王后代，魔子魔孫們，穿著僧衣，但不說佛法，不傳正道，來亂正法。

不知道魔王的子孫有沒有進(jìn)廟宇，反正佛陀的子弟下了班真的進(jìn)紅塵了。

由于法律的健全和對宗教的管理，現(xiàn)代和尚的道德水平還是比過去高了不少的，釋永信的所作所為，與其所建立的商業(yè)帝國，不過是對過去和尚們的低劣模仿，是一次劣版的“文藝復(fù)興”。

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一場佛教商業(yè)版圖的“文藝復(fù)興”

釋永信為少林寺建立了巨大的商業(yè)版圖，其年盈利額令人嘆服。

但如果問古人，釋永信之作為是否令人驚訝，古人只會答，“這才哪到哪啊”。

盡管佛教徒中不乏玄奘法師、弘一法師等正面人物，在抗日戰(zhàn)爭中亦有“僧眾抗日自衛(wèi)隊(duì)和尚連”等積極組織保家衛(wèi)國的僧人，但整體而言，佛教徒在民間的形象一直不太好。

《水滸傳》中，潘巧云跟和尚裴如海偷情，施耐庵直言，“惟有和尚色情最緊”，“一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字是鬼樂官，四個字色中餓鬼”。

《西游記》中，佛陀阿儺迦葉直接索賄，吳承恩寫到“須知玄奘登山苦，可笑阿儺卻愛錢?！?/strong>

更不用提《三言二拍》、《金瓶梅》、《補(bǔ)疑獄集》等書所描寫。

為什么古時佛教徒在民間聲譽(yù)并不佳呢？因?yàn)榉鸾掏酵亲顬槭浪谆褪袌龌?，其寺院?jīng)濟(jì)往往伴隨著對民間經(jīng)濟(jì)的剝削。

歷史學(xué)者普遍認(rèn)為，中國佛教史就是一部從以世俗供養(yǎng)為主到以僧侶自我供養(yǎng)為主變化的敘事。

佛教強(qiáng)調(diào)“錢、財(cái)、寶”是修行的障礙，強(qiáng)調(diào)少欲知足是修行的基本條件。但是與其宣揚(yáng)印象不同，僧侶們雄厚的財(cái)力、廣闊的田宅又不支持這一點(diǎn)。

佛教寺院經(jīng)濟(jì)在南北朝時期就已經(jīng)開始形成，一些人認(rèn)為，古代中國社會僧侶就像企業(yè)家一樣系統(tǒng)地管理信徒們捐獻(xiàn)的土地與財(cái)產(chǎn)，寺院是土地交易、金融貿(mào)易和生產(chǎn)機(jī)械的生產(chǎn)、使用中心，因此被稱為“佛教寺院資本主義”。

佛教在南北朝、唐朝時期經(jīng)濟(jì)來源主要是：

第一，國家的土地配額、封賜。唐代均田法中有授田于僧尼的制度,僧給田三十畝,尼二十畝,僧侶們死后,其所領(lǐng)僧田也可能會歸入寺廟的常住田;由于佛教認(rèn)為掘地傷生（勞動要傷生，但是開車享受不會）,僧人不事生產(chǎn),因此,賜額之外,往往還將附近農(nóng)戶若干封賜于寺廟,這樣,寺廟不僅獲得土地的收益權(quán),而且擁有對世代在這些土地上耕作的農(nóng)戶的某種控制權(quán)。

第二，信徒的布施。由于寺廟可以免稅、免力役，因此很多貴族、富戶會將財(cái)產(chǎn)藏匿于寺廟之中以及讓孩子在寺廟中剃度，使寺廟獲得了大量的財(cái)產(chǎn)、政治支持。

第三，參與商業(yè)經(jīng)營。寺院往往是地區(qū)的商業(yè)活動中心，寺院在集市上開設(shè)賓館、寄存處，以及對外出租水碾等機(jī)器設(shè)備以盈利。需要注意的是，水碾當(dāng)時只有大寺院、貴族和大官僚才有，也證明了寺院的優(yōu)勢地位。

第四,高利貸。高利貸是僧侶最重要的經(jīng)濟(jì)來源。由于富有錢幣、布匹、糧食等資源寺院與社會各階層都會發(fā)高利貸，尤其是向貧民出借糧食，以賺錢和實(shí)現(xiàn)土地兼并。

第五，拍賣。一般認(rèn)為，我國拍賣與典當(dāng)行業(yè)都始于佛教寺院。即僧侶可以有私人財(cái)產(chǎn)，如衣服、法器等，但由于僧侶沒有后代，他們死亡后這些財(cái)產(chǎn)就會以拍賣的形式被讓渡。

第六，土地買賣。因宗教氛圍影響，交易中很多出賣土地的人會認(rèn)為自己是在“建福業(yè)”，這種文化氛圍有利于寺廟大肆參與土地交易。

何蓉：《佛教寺院經(jīng)濟(jì)及其影響初探》，《社會學(xué)研究》2007年第4期。

宋代商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，不僅重構(gòu)了民間社會的經(jīng)濟(jì)樣態(tài)，也使得逐利的僧人們發(fā)現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)方式，重構(gòu)了寺院、僧尼經(jīng)營的商業(yè)和高利貸。

游彪：《略論宋代寺院、僧尼經(jīng)營的商業(yè)和高利貸》，《河北學(xué)刊》1990年第6期。

宋代僧人們做二道販子、把寺院作為市場經(jīng)營地（如相國寺每月五次開放作為民間市場），在寺院中設(shè)置對外收費(fèi)的“商品倉庫”、賓館，經(jīng)營木材、茶葉、僧尼自制手工產(chǎn)品。不少僧人以此大發(fā)橫財(cái)，成為富翁，娶妻生子，形同俗人。有些僧人甚至將業(yè)務(wù)發(fā)展至海外，僧人靜源就借此揚(yáng)名起勢，連高麗王子來朝，也要去拜見他。（當(dāng)然，僧侶主要還是小商小販）。

除了這些合法經(jīng)營，更有販賣私鹽、臘茶等國家違禁品。

當(dāng)然，高利貸的傳統(tǒng)手藝僧侶們也沒有落下，其高利貸資本大部分來源于社會各階層的布施，并用這些錢反而壓榨窮人。更是有“佛祖直貸”理論予以支持。（至少在南北朝時期，佛教就認(rèn)為，利息不僅被許可，而且其生生不息具有宗教意義,代表著布施、功德的相續(xù)無盡。）

游彪：《略論宋代寺院、僧尼經(jīng)營的商業(yè)和高利貸》，《河北學(xué)刊》1990年第6期。

甚至在一些地區(qū)，寺廟會通過高利貸直接將人變?yōu)榕`。

史金波：《西夏文社會文書對中國史學(xué)的貢獻(xiàn)》，《民族研究》2017年第5期。

直至近代，寺廟對作為大地主、大資本，對周邊農(nóng)戶的剝削也是駭人聽聞的。

新中國成立后，對宗教之管理與制度設(shè)計(jì)現(xiàn)代化，才突出了宗教“善”的一面。

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突破文藝復(fù)興：買下新德里、兼并美利堅(jiān)

目前通告中所指，釋永信不過非婚生子和挪用侵占寺廟資產(chǎn)，無論其違法、違規(guī)行為，還是其打下的商業(yè)版圖，都是古代和尚玩剩下的。

尤其法律規(guī)定，土地兼并被嚴(yán)格禁止、高利貸不被法律認(rèn)可，把人變成奴隸這也不現(xiàn)實(shí)，那么，如何才能推陳出新、革故鼎新，超越前輩們呢？

釋永信為我們提供了思路，可以在國外買地，出海買地，才是新時代的應(yīng)有作為。

觀察員檢索了一下，出海兼并是可行的。

印度雖然名義上是土地公有制，但是實(shí)際運(yùn)作過程中依舊是私有制邏輯。

林春：《再議土地改革——中國和印度的啟示》，《開放時代》2016年第2期。

因此，可以先通過寺院入印，買地建房、耕種，逐步實(shí)現(xiàn)土地兼并，最終買下新德里，收復(fù)“圣地”。

如果這條路成功，可以將路徑復(fù)制于美利堅(jiān)，把清教徒趕出美洲,Make 釋迦摩尼 Great Again。

無論歷史還是今天，宗教外衣下的罪行均是現(xiàn)實(shí)。

文/1376號觀察員

校對/福岡第一深情

編輯 設(shè)計(jì)/阿竹

圖/網(wǎng)絡(luò)&即夢

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