一、

這件事情挺魔化，那就聊一下吧！

二、

剛開始的時候，一張“警情通報”又一次攪動了網(wǎng)絡(luò)輿論，接著是開封市公安局出面“辟謠”，最后還是少林寺自己證實了這則新聞。

這不過是又一只鞋子落地罷了！

早在十余年前，就有化名“釋正義”的僧人，對永信大和尚進(jìn)行投訴舉報。當(dāng)時，這事情鬧得沸沸揚揚，最后也是不了了之。而今，當(dāng)初的舉報內(nèi)容才得到了證實。

三、

在過去二、三十年間，永信大和尚及其身后的少林寺，一直是中國社會關(guān)注、爭議的焦點，而這種爭議大多又夾雜著詬病。我大致歸納了一下，這種爭議或詬病有以下幾點：少林寺發(fā)展的信仰商業(yè)化，自身修行不精及戒律松弛。

四、

在近現(xiàn)代，中國社會再次掀起了一股佛教復(fù)興運動，其中不乏一些高僧、大德、居士，諸如太虛大師、虛云老和尚、弘一法師（李叔同）、歐陽竟無、熊十力等；特別是在民族圖存、國難當(dāng)頭的時候，亦涌現(xiàn)出了一批愛國僧人，金剛怒目護(hù)國護(hù)教。在開國大典的時候，有一僧一道受邀參加了慶典。僧人是巨贊法師，道士是房理家。

佛教史上記載了“三武一宗”滅佛。然而，對于十年“文革”而言，在破舊立新的激進(jìn)社會變革運動中，于佛教而言不啻于一場無妄之災(zāi)。

五、

1976年，“文革”結(jié)束了。

1977年，黨的十一屆三中全會召開了。

1982年，中國正式確立了“改革開放”的基本國策。同年，3月31日，中共中央印發(fā)了《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》（19號文件）。此時，宗教作為一種非馬列意識形態(tài)，才走出了“文革”中“信仰禁止”的桎梏，老百姓才逐步恢復(fù)了“信仰自由”。

永信大和尚俗名劉應(yīng)成，漢族，1965年9月6日出生，安徽潁上人。1981年，劉應(yīng)成前往少林寺出家，并拜方丈行正長老為師，法名“釋永信”。那時候，國家都還沒有落實宗教政策，當(dāng)時的寺院道觀要么被他人侵占，要么就是破敗不堪房屋倒塌荒草叢生，泥塑的神像大多是近半數(shù)的坍塌了，而廟里最多就是幾個年老體衰的出家人。

六、

自十一屆三中全會之后，中共中央就開始為改革開放做準(zhǔn)備，其中就包括如何進(jìn)一步做好外宣統(tǒng)戰(zhàn)工作。鑒于香港及海外華人對武俠片及國術(shù)的喜好，1979年，時任國務(wù)院僑辦主任和港辦主任的廖承志，建議相關(guān)部門拍攝有關(guān)少林寺的武俠電影。

1979年8月經(jīng)中央批準(zhǔn)，中國電影合作制片公司成立，作為負(fù)責(zé)管理境外企業(yè)到中國拍攝影視片的“對口單位”，這是中國首家專門負(fù)責(zé)電影合拍事務(wù)的機(jī)構(gòu)。1981年頒布的《進(jìn)口電影管理辦法》第七條規(guī)定：“除香港長城、鳳凰、新聯(lián)三公司回內(nèi)地拍片，由國務(wù)院港澳辦公室同有關(guān)地區(qū)和有關(guān)單位直接聯(lián)系外，凡屬中外或我與港澳地區(qū)及臺灣省的合作制片業(yè)務(wù)，統(tǒng)由中國電影合作制片公司管理?！敝?，香港長城電影公司和新聯(lián)電影公司聯(lián)合成立了中原電影公司，并由中原電影公司邀請張鑫炎作為導(dǎo)演拍攝《少林寺》。

長城及新聯(lián)電影公司則是左翼電影的背景，通俗一點說，就是我黨當(dāng)時打入香港白區(qū)的地下黨組織了。因此，當(dāng)時中國的基本國策發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)向，需要改革開放招攬境外投資，這就需要對外做好對外統(tǒng)戰(zhàn)工作，并需要在白區(qū)有一個機(jī)構(gòu)來具體完成，而具有左翼背景的電影公司自然是最好選擇。

七、

因緣聚合，才有了電影《少林寺》，而電影《少林寺》爆火之后，又成就了一些人事物，諸如千年古剎——少林寺，釋永信、李連杰及銀都機(jī)構(gòu)有限公司的成立等。在《少林寺》爆火之后（1983年），中原和原長城、鳳凰、新聯(lián)徹底合并，成立了銀都機(jī)構(gòu)有限公司。

1986年，少林寺成立少林寺拳法研究會。1987年，行正長老圓寂，釋永信擔(dān)任少林寺管委會主任，主持寺院事務(wù)，并成立少林寺武術(shù)隊。1999年，擔(dān)任少林寺第三十代方丈，并建立少林文化研究所，提出“少林學(xué)”概念。

八、

東漢永平十一年（公元68年），白馬馱經(jīng)及敕建洛陽白馬寺，標(biāo)志著佛教正式傳入中原。

佛教中的大乘教義與儒家思想較為相似，因此得到了漢地百姓信仰的認(rèn)同與接納。在唐代時期，慧能大師所開創(chuàng)的禪宗，被視為是佛教本土化的表現(xiàn)，而禪宗的認(rèn)識論及思維觀，逐漸成為漢文化的精神內(nèi)容之一。文人與出家僧人的文化互動，諸如參禪悟道，就是一種傳統(tǒng)文化逸事。

少林寺的發(fā)展有三個維度：中國對外交流的文化名片、當(dāng)?shù)匚穆媒?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展及社會宗教政策的日漸寬松。當(dāng)然，永信大和尚也吃了沒有文化的虧，“文革”是中國佛教發(fā)展的一個斷層時期，在劉應(yīng)成17歲出家的時候，最多就是一個初中畢業(yè)的農(nóng)村娃。然而，伴隨著少林寺日益發(fā)展壯大的同時，傳統(tǒng)文化的復(fù)興趨勢也得到了發(fā)展，此時，文化人以傳統(tǒng)眼光再來審視中國佛教時，他們就發(fā)現(xiàn)一個極為尷尬的問題，少林寺幾乎成了中國佛教的象征了，而這個曾經(jīng)來自安徽的農(nóng)村漢子，怎么能是中國佛教的代言人呢？至少得是像學(xué)誠法師那樣的，首先得要是佛學(xué)院畢業(yè)、并且還要有一堆的博士文憑，要精通梵文、巴利文，熟讀三藏論著，這樣才配與社會文化名流坐而論道嘛！

國家對永信大和尚賦予了要求、當(dāng)?shù)卣畬τ佬糯蠛蜕匈x予了要求、社會大眾對永信大和尚賦予了要求、宗教信仰亦對永信大和尚賦予了要求。于是，少林寺與永信大和尚就出現(xiàn)了多重鏡像！既要少林寺作為國家對外交流的名片，又要少林寺代表中國佛教寺院叢林的典范，還要少林寺帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，全要永信大和尚作為一代高僧大德。

九、

從十年前的匿名舉報，到今日的官宣證實，不論是世間法的王法，或者是出世間法的佛法，都能得到相應(yīng)的印證或解釋。然而，該事件的前因后果，仿佛像是虛空中的一股洪流，它從過去流向未來無始無終。

少林寺的武俠題材來自于十三棍僧救唐王，當(dāng)時大陸要對外改革開放，就要加大對外統(tǒng)戰(zhàn)宣傳，于是就有了《少林寺》這部電影，對于少林寺之后的發(fā)展趨勢，即使沒有永信大和尚，也會有其他僧人或大和尚。

當(dāng)代中國佛教的恢復(fù)及發(fā)展，最多不過四十余年的時間，而鼎盛期也是中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時期，各級政府官員與各大寺院的高僧互動頻繁，這種情況在十八大之后開始發(fā)生微妙變化。開始是要求寺院升國旗、唱紅歌，之后是禁止政府官員到寺廟里去燒香。這意味著黨中央在重新劃清政治與宗教、權(quán)力與信仰的邊界，而永信大和尚無法承載國家與政府要求的時候，也就是他果報現(xiàn)前的時候了吧！

十、

就在我寫這篇文章的時候，又在網(wǎng)上看到了一則新聞稱，“早些時候，永信大和尚在未經(jīng)報備的情況下，以中國佛教界重要領(lǐng)袖的身份，會見了梵蒂岡方濟(jì)各教皇”，這可把我嚇壞了！

你想要宗教圓融，你想要宗教交流，你想要宗教對話，你想要宗教和諧，你想要宗教平等，你想要爭歷史地位，這些都沒有問題。然而，擅自外出見梵蒂岡教皇，就是最大的政治問題了，要說“沙門不敬王者”的威儀與骨氣，那已是兩千多年前的事情了。

褲襠里的事是小事；吃點喝點拿點，也不是大事；若是對黨不忠誠，那就是天大的事情了！

在寺院里升國旗、唱紅歌都還不夠，還得把支部建在寺院里才行。

十一、

最后，再說一點題外話！

“大和尚”由梵語“鄔波馱耶”演變而來，是對佛教界內(nèi)德高望眾僧人的尊稱。

十年前，當(dāng)佛教風(fēng)靡一時的時候，釋永信已是眾人景仰的大和尚了，而我并未葉公好龍般的趨之若鶩；

十年后，當(dāng)看清楚這股洪流的起起伏伏，你我不過是這股洪流里的一顆砂礫，吃瓜、詆毀或嘲笑他人的德行，并不能彰顯自己的德行就比他人更高潔。

因此，我仍敬稱其為大和尚。

佛陀即“覺悟”；修心即是修行。

因果不虛、輪回不空、報應(yīng)不爽、業(yè)力自承。

陳浩 記于知止堂上

2025年7月28日