在今天次條補(bǔ)檔的文章里，我提出了一個觀點(diǎn)：我們要區(qū)分信仰和宗教。信仰是個人的思想問題，是屬于個人的自由；而宗教是一種社會組織、政治組織、經(jīng)濟(jì)組織，更是一個倫理道德制定機(jī)構(gòu)，還有相當(dāng)一部分暴力機(jī)器的作用，這與每個人息息相關(guān)。

個人信仰無從置喙，你就是信飛天大面條都可以；但是一個社會、經(jīng)濟(jì)、政治組織是我們需要關(guān)注的問題，這不是用“信仰自由”就可以搪塞過去的。

少林寺能有今天的話題度，很大程度上源自于金庸小說和八十年代那部電影的美化與吹捧。其實(shí)任何宗教場所自古以來都是壓迫本地老百姓的大地主，什么男女問題這都是最輕的。

以少林寺為例，抗日戰(zhàn)爭期間勾結(jié)日本人——1938年春，日軍就在少林寺附近設(shè)立了一個秘密的情報站，來往的都是寺廟中的和尚。他們不僅僅限于眉來眼去明暗交易，甚至謀劃綁架八路軍指戰(zhàn)員乃至皮定均將軍交給日本人。以下內(nèi)容出自皮定均將軍的回憶錄《鐵流千里·革命斗爭回憶錄》：

知客和尚把我們接進(jìn)了客堂，明顯地流露出戒備和敵意。我們知道寺內(nèi)有五六十個和尚，人人都會使槍舞刀。他們擁有大片土地，周圍幾十里內(nèi)的農(nóng)民差不多全是少林寺的佃戶。這個有一千四百多年歷史的佛教禪地，實(shí)質(zhì)上已成為剝削、壓迫農(nóng)民的罪惡勢力，失去了佛門的圣潔。 不過，我們現(xiàn)在只想觀光這座名勝古跡，并不想同和尚們打交道。正因?yàn)槿绱�，所以我們沒有把部隊(duì)一起帶來。我們謝絕了招待，想去寺內(nèi)游覽一下�？墒侵秃蜕袇s故意用敬茶、遞毛巾把我們纏住不放。 不一會，我瞥見外面和尚們在鬼鬼祟祟地來回走動，手里握有長短武器，知道我們已經(jīng)被監(jiān)視在客堂里了！ 我正色責(zé)問知客和尚：“你們這是干什么？” “沒啥，沒啥，請喝茶��！”

我說：“我們不是來這里喝茶的，我們是來參觀寶剎，你們讓參觀就參觀，不讓參觀我們就走！你們這樣做太不漂亮，不像是佛教禪地，簡直是個強(qiáng)盜窩。我們共產(chǎn)黨、八路軍不吃你們這一套！這也嚇不了我們！” “哪里，哪里，官長多心了。”知客和尚見我生氣，咯咯咯地假笑著。他們的意圖是什么？是看中了我們身上的手槍，還是防備我們來繳他們的械？這都有可能。但是不管怎么樣，既然是拔刀相見，我們也絕不能示弱。

我故意提高嗓門說：“你們前面的大雄殿是誰放火燒掉的？國民黨四十萬軍隊(duì)一槍不放就逃走了，你們是親眼看見的，日本人也相信菩薩，和你們一樣信仰佛教，可日本人對你們怎么樣？日本人公開在少林寺大門前強(qiáng)奸婦女，用刺刀捅死中國人，用皮鞋底打你們和尚的耳光，你們?yōu)槭裁床环纯�？你們拿了槍是干什么的？我們共產(chǎn)黨、八路軍是來抗日的。只要你們愿意抗日，我們歡迎你們和我們聯(lián)合起來！不錯，我們不相信菩薩，反對迷信，但是只有我們才真正尊重宗教信仰自由……” 一提起日本鬼子在少林寺的獸行，知客和尚滿面通紅、又羞又愧又氣憤，外面的和尚也在交頭接耳，偷偷地退走了。

最后，知客和尚向我們合掌打拱說：“我們擁護(hù)八路軍抗日，八路軍打掉飛機(jī)場，我們也知道。官長，請吧！” 于是，他領(lǐng)我們在寺內(nèi)瀏覽了一遍…… 幾年來的連年災(zāi)荒，國民黨反動政府的橫征暴斂和地主惡霸的殘酷剝削，多少農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)，一貧如洗，沒有立錐之地，使土地高度集中在地主惡霸和富農(nóng)手里。這里的封建統(tǒng)治階級不僅在政治上壓迫著農(nóng)民，經(jīng)濟(jì)上剝削著農(nóng)民，并且在人格上、肉體上污辱著農(nóng)民。有的地區(qū)的地主惡霸居然還保持著中世紀(jì)殘無人道的“初夜權(quán)”。

少林寺的和尚也擁有大量土地，周圍幾十里內(nèi)的農(nóng)民大多是他們的佃戶。有些所謂“六根清凈”的和尚竟公開要挾佃戶說：“有閨女的種水澆地，有好媳婦的種好地，有爛媳婦的種爛地，沒有女人的開荒地！” 少林寺佃戶的閨女沒人家愿娶，小伙子沒有人家愿嫁，家家都有一篇慘痛的血淚史……

再補(bǔ)充一段來自《皮定均日記》的史料：1943年秋天，皮定均將軍的部隊(duì)在嵩山腳下扎營時就被少林寺和尚偷偷報告給了日本人，要不是炊事員眼尖，部隊(duì)必將遭受巨大損失。

而皮定均將軍所說的“少林寺佃戶的閨女沒人家愿娶，小伙子沒有人家愿嫁”恰恰就是舊社會宗教組織壓迫人民的典型例證。

我最近寫明末的歷史比較多，正好看到了很多農(nóng)民起義的史料，自嘉靖年間以來，少林寺的僧兵武裝就頻繁參與了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的作戰(zhàn)：

嘉靖元年，山東清州地區(qū)的礦工王堂起義，少林僧兵奉朝廷征調(diào)前往鎮(zhèn)壓，雖然多次出擊未能徹底平息，但體現(xiàn)出少林寺作為官方武力儲備的角色。

嘉靖三十二年，柘城縣爆發(fā)了鹽徒師尚詔起義，起義者反抗鹽政壓榨、鹽課苛捐，甚囂塵上。少林寺的僧兵以竺方和尚、周參和尚為首響應(yīng)官方號召，深入柘城參加剿滅行動。至十月，師尚詔被捕并處決，起義被鎮(zhèn)壓，少林寺因此獲得朝廷嘉獎與實(shí)質(zhì)利益（更多的土地免稅）。

少林寺武僧還參與對地方小規(guī)模暴亂和礦工抗議的鎮(zhèn)壓行動，據(jù)《少林寺歷史簡要年表》記載：還有劉姓礦匪、王姓政變者等騷動，當(dāng)時少林武僧被調(diào)征鎮(zhèn)壓，頻繁介入武力沖突，甚至可視為一種準(zhǔn)軍事組織被中央和地方動用。

到了明末崇禎十一年，河南登封礦工李際遇發(fā)起起義，占據(jù)少室山并設(shè)御寨，建立根據(jù)地。他善于武術(shù)，吸納當(dāng)?shù)剞r(nóng)民及失業(yè)勞工反抗官府。為扶持明廷控制局勢，源源不斷的少林僧兵接受命令參與圍剿李際遇的武裝基地。據(jù)說這些僧兵調(diào)往登封地區(qū)，與李際遇軍隊(duì)交鋒，雖一度壓制，但亦造成雙方重大傷亡。

崇禎十四年，李自成走出商洛山席卷河南，與李際遇軍合流，共同攻占登封縣城，并進(jìn)逼少林寺所在地。少林寺僧隊(duì)因支持朝廷，成為起義軍重點(diǎn)攻擊目標(biāo)。僧兵被擊潰，寺院遭洗劫，多處建筑毀損，僧人死傷慘重，少林陷入長時間荒廢狀態(tài)，直至清代才逐步恢復(fù)。

為什么少林寺鮮明地站在了農(nóng)民起義的對立面？原因很簡單啊，因?yàn)樗褪轻陨降貐^(qū)最大的地主啊。

明嘉靖年間，因僧兵抗倭和鎮(zhèn)壓礦工起義有功，朝廷正式免除少林寺所有田產(chǎn)的糧稅和徭役。這一特權(quán)使寺院成為“域內(nèi)巨剎”，坐擁萬畝良田（唐宋遺留及明廷賞賜），年收租糧超萬石，且無需向官府繳納任何賦稅。

寺院壟斷周邊水利資源（如水碾）、山林及礦場，并經(jīng)營香火、法事等商業(yè)活動，積累巨額財富。明代碑文記載，寺院庫房存有“萬斤炒菜鐵鍋”，側(cè)面反映其龐大經(jīng)濟(jì)規(guī)模。

最關(guān)鍵的是，寺院享有獨(dú)立司法權(quán)，僧侶犯罪由寺內(nèi)戒律院自行審判，地方官府無權(quán)干涉。明人筆記稱“嵩岳僧訟，皆決于少林”。這里邊有多少冤假錯案大家想吧。

明廷正式承認(rèn)少林寺僧兵為“鄉(xiāng)兵”（預(yù)備役軍隊(duì)），允許其保留千人規(guī)模武裝，配備鐵棍、弓箭甚至火器。

所以我開頭就強(qiáng)調(diào)，宗教組織從來不單純，它們是社會組織、政治組織、經(jīng)濟(jì)組織，在某些特定的歷史階段還擁有龐大的軍事組織。

民國期間，少林寺也深入?yún)⑴c到軍閥混戰(zhàn)之中，最初投靠的事直系軍閥吳佩孚，弟子釋妙興帶領(lǐng)僧兵組成一旅第一團(tuán)加入?yún)桥彐谲姡c其他武裝力量一道參與戰(zhàn)爭行動。后來在北伐期間倒向馮玉祥陣營。1927 年春，釋妙興在與任應(yīng)岐部的戰(zhàn)斗中陣亡。

1928 年，軍閥樊鐘秀進(jìn)軍鞏縣與偃師，以少林寺作為司令部駐地（樊鐘秀少年時曾在少林寺習(xí)武）。不過樊鐘秀仗著少林寺武僧護(hù)持，以及當(dāng)?shù)剜l(xiāng)武力量支撐，在河南形成一定影響力。其控制區(qū)域被馮玉祥視為不穩(wěn)定因素，并懷疑樊鐘秀準(zhǔn)備獨(dú)立行動，于是馮玉祥命石友三進(jìn)攻樊鐘秀勢力，在1928年3月調(diào)兵進(jìn)入登封地區(qū)。

軍隊(duì)進(jìn)駐后，石友三發(fā)現(xiàn)樊鐘秀在少林寺構(gòu)筑了層層防線，遂率軍交鋒，導(dǎo)致約兩百名僧侶兵團(tuán)死傷。少林寺的諸多建筑被樊鐘秀用來存放軍火彈藥，最終被石友三洗劫一空后一把火燒光。

雖然這是少林寺深度參與軍閥戰(zhàn)爭的報應(yīng)，但是大量佛經(jīng)、文物、古建筑一同被燒毀，不能不說是整個中華民族的損失。

所以歷史上的少林寺在經(jīng)濟(jì)上是大地主，在政治上是投機(jī)分子。從宗教制度的層面來看，這種現(xiàn)象并不孤立于佛教。中世紀(jì)歐洲的天主教會也呈現(xiàn)出極度相似的結(jié)構(gòu)：修道院兼并土地，教會征收什一稅，教士參與王國議會，甚至組織十字軍遠(yuǎn)征，完全將宗教權(quán)威轉(zhuǎn)化為世俗資本與軍政勢力。

伊斯蘭這種政教合一的國家就更不用說了，現(xiàn)在中東地區(qū)還是世界恐怖主義最大的溫床，也是眾多國家最不安定因素。藏傳佛教的寺政體制（如拉薩貴族寺院合一）亦然。這說明，宗教一旦制度化，往往不可避免地走向經(jīng)濟(jì)化與政治化（甚至軍事化）的雙重蛻變。它的“神圣性”并不是一個恒定的倫理狀態(tài)，而是通過掌握土地、武力、文化解釋權(quán)來維護(hù)和再生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)。

因此，我們不能將宗教簡單理解為一套理念體系，它同時也是一種組織形式、一種治理機(jī)制。無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，宗教組織與個人信仰是兩碼事，看似神圣的僧侶、教士、伊瑪目，往往沉溺于塵世權(quán)力爭奪，只是另一種披著神圣外衣的統(tǒng)治者。

經(jīng)濟(jì)上，它可能是地主；政治上，它可能是權(quán)臣；文化上，它可能仍講因果、誦經(jīng)禮佛、做禮拜，但這些都掩蓋不了它在結(jié)構(gòu)上早已成為統(tǒng)治秩序的一環(huán)。現(xiàn)代人對“信仰神圣”浪漫的認(rèn)知，往往忘記了這一點(diǎn)。

具體到我們國家這幾十年來，宗教政治化是很好地遏制了，軍事化更是沒有，唯獨(dú)有這樣一個問題——宗教資本化。其中伊斯蘭教、基督教，一直想做政治化的美夢；而佛教比較好，畢竟本土宗教嘛，就往經(jīng)濟(jì)方向努力了。

宗教場所，尤其是寺廟，在這一背景下逐步演變成一種特殊的文化產(chǎn)業(yè)資本——不再僅僅傳教修行、扶危濟(jì)困，而是主動嵌入商業(yè)邏輯、權(quán)力邏輯、文化消費(fèi)邏輯之中，從而造就了大量“信仰生意”的亂象。這些現(xiàn)象表面上冠以弘法利生、慈悲度人的名義，實(shí)則運(yùn)作的是門票、功德、香火、招商、版權(quán)、代言等資本機(jī)制，最終掏空了信仰的倫理價值與公共性。

上世紀(jì)八九十年代，許多地方政府在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)時，將古寺廟、道觀、宗教遺跡列為招商引資項(xiàng)目，由企業(yè)出資修繕、運(yùn)營，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)為名，大搞“門票經(jīng)濟(jì)”。少林寺是最典型的例子。其將武僧表演、景區(qū)經(jīng)營、影視版權(quán)、全球分院系統(tǒng)打造成宗教品牌矩陣，形成數(shù)億元資產(chǎn)規(guī)模，釋永信甚至被稱為“千萬方丈”“CEO僧人”。功德箱變成收益口，法物流通等同商品買賣，一炷高香動輒千元，燒香如同“直播打賞”，功德如同“拍賣競價”。佛像不再是慈悲的象征，而是被利益圍繞的工具。

許多名山古剎的住持，不僅是宗教教職，更是“文化名片”“旅游開發(fā)顧問”“政協(xié)委員”“佛教協(xié)會高管”，成為地方利益集團(tuán)的象征性人物。他們在寺廟中接待官員、企業(yè)家，參與剪彩、招商、座談，甚至通過宗教資源分配土地、搞項(xiàng)目、安排職位。于是，廟宇的擴(kuò)張不再是信仰的自發(fā)聚集，而是地方利益集團(tuán)權(quán)力意志的表現(xiàn)。在這種情況之下，很多宗教場所難免“涉黑”“涉貪”。

于是，越來越多的寺廟開始鼓吹功利化、等價交換式的“因果報應(yīng)觀”，開始搞基督教“贖罪券”那一套。他們鼓勵信眾“捐款積德”“功德消災(zāi)”，灌輸“送錢越多，福報越快”“燒香越粗，家業(yè)越旺”等觀念，用偽宗教語言包裝市場邏輯，將佛法簡化為“愿望達(dá)成術(shù)”，這本質(zhì)上是以宗教外殼操縱心理，兜售焦慮，扭曲信仰。

這樣的信仰，已經(jīng)與佛家諸多璀璨奪目的思想寶庫越行越遠(yuǎn)，已經(jīng)不再是對人生、覺悟、終極意義的追問，而是一種“超市型信仰”：消費(fèi)—祈愿—交換—滿足，其底層邏輯已經(jīng)完全世俗化、商業(yè)化。

傳統(tǒng)佛教講“戒貪、除執(zhí)、出世”，但現(xiàn)在的寺廟里卻往往充斥著欲望、標(biāo)簽與身份攀比。從高香、大殿、功德碑，到捐款排名、黃金佛像、定制法會，一切圍繞“我”的欲望展開。于是，佛教不再是對“苦空無常”的體認(rèn)，而是成為一種世俗的“精神外包”：有人把它當(dāng)成風(fēng)水工具，有人當(dāng)成財富加持，還有人把它當(dāng)成上流社會的隱性社交場域。這種庸俗化的“宗教消費(fèi)”不僅敗壞了信仰的莊嚴(yán)，也腐蝕了人們對真誠精神價值的追求。

它們借信仰之名，行資本擴(kuò)張之實(shí)，既抬高了信眾的焦慮門檻，也稀釋了佛家思想本應(yīng)承擔(dān)的教化、覺悟、啟迪等功能。

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