宋代陶模 網(wǎng)絡(luò)資料二郎花錢(qián) 陸昕藏品網(wǎng)絡(luò)資料

5、所率皆陰兵

二郎神所率為陰兵

關(guān)于二郎神手下是陰兵，也是很早就有描述，而不必等到元雜劇中比比皆是的素材之時(shí)?！段墨I(xiàn)通考》記述了北宋政和七年（1117年）的故事云：

徽宗政和七年（1117年），詔修神保觀。俗所謂"二郎神"者，京師人素畏之，自春及夏，傾城男女負(fù)土以獻(xiàn)，揭榜通衢，云某人獻(xiàn)土；又有飾形作鬼使，巡門(mén)催納土者?；蛑^蔡京曰："獻(xiàn)土納土，非佳語(yǔ)也。"後數(shù)日，有旨禁絕?！?/p>

既然作為二郎神的手下是鬼使，則二郎神所帥即為小鬼，陰兵。

二郎花錢(qián) 王寧藏品

北宋宣和五年（1123）山西定襄《忻州定襄縣新修昭惠靈顯王廟記》中也特別提到

“昭惠靈顯王神通廣大，神鑒英明，立異功于唐室，進(jìn)封號(hào)于圣宋。......于是帝錫爵命，封昭惠靈顯王，兼崇寧真君，各（齊）天靈惠侯、感應(yīng)公（應(yīng)為應(yīng)感公）、兼節(jié)度□□□□□門(mén)等，都留守山東河□□十?dāng)?shù)路內(nèi)，領(lǐng)□國(guó)之神兵，出持趂番之使節(jié)，提舉天下神煞之廟□□□□下□□之眾，陰助王師，□□□疆。救鷹無(wú)地分之限，招封有定達(dá)之煎，而所以威靈必驗(yàn)，足以悟物助人者，信乎其來(lái)也間矣......

既然二郎神能提舉天下神煞之廟，而且是“陰助王師”，則二郎神所帥即為小鬼，陰兵無(wú)疑。

星星藏品

此前我們也充分闡述了二郎神與七圣刀的關(guān)系。參見(jiàn)：

中古七圣刀表演驚現(xiàn)二郎神花錢(qián)：老趙閑聊二郎花錢(qián)藝術(shù)圖像十四

七圣刀花錢(qián)上被綁著的人是誰(shuí)？老趙閑聊七圣刀花錢(qián)系列3

而南宋孟元老在《東京夢(mèng)華錄》在描述二郎神七圣刀表演時(shí)描述說(shuō)：“又爆仗響，有煙火就涌出，人面不相睹，煙中有七人，皆披發(fā)文身，著青紗短后之衣，錦繡圍肚看帶，內(nèi)一人金花小帽、執(zhí)白旗，余皆頭巾，執(zhí)真刀，互相格斗擊刺，作破面剖心之勢(shì)，謂之‘七圣刀’?！?/p>

南宋洪邁在《夷堅(jiān)丁志卷三》“韶州東驛”條中記錄了一群模擬七圣的鬼怪：”良久聞堂上兵刃戛擊．其呼噪應(yīng)和之聲．全與世間惡少年所習(xí)技等．行中窺于門(mén)．見(jiàn)七男子被發(fā)袒裼．各持兩刀．跳擲作戲。“

南宋洪邁在《夷堅(jiān)志》中記南宋民間的七圣祆隊(duì)，在“閣山排軍”中描述身為“七圣祆隊(duì)”上首的饒州朱三?！?strong>臂股胸背皆刺文繡, 每歲郡人迎諸神 , 必攘袂于七圣祆隊(duì)中為上首 ”。

可見(jiàn)，在宋代，七圣刀的角色，具備紋身、頭巾、圍肚、披發(fā)等裝扮特征。這就是鬼兵陰兵的裝扮。在二郎神七圣刀花錢(qián)中，這一點(diǎn)顯得十分鮮明：

七圣刀第一品：

田豐藏品 老趙舊藏

胡堅(jiān)藏品

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七圣刀第二品：

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七圣刀宋代陶模：

除了披發(fā)，七圣刀花錢(qián)畫(huà)面中也普遍存在鬼兵的其他特征比如骷髏狀：在七圣花錢(qián)、七圣陶模中，大多可以看見(jiàn)兩個(gè)黑洞洞的眼睛，非常醒目，其實(shí)這與二郎神麾下鬼兵鬼將的身份有關(guān)。

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逐漸的，二郎神的城隍身份也更加明確，元代雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，二郎神出場(chǎng)自述：“喜來(lái)折草量天地，怒后擔(dān)山趕太陽(yáng)。我是那五十四州都土地，三千里外總城隍?！?/p>

趙二郎在道教為正一元皇派祖師“軒轅啟教元皇派上趙侯圣主”，在道教中尊號(hào)全稱(chēng)：“萬(wàn)天川主左丞相、崇應(yīng)惠民大帝、清源妙道真君、川蜀大帝、威靈顯化天尊“。為”北帝御前左丞相，統(tǒng)領(lǐng)三元九州陰陽(yáng)司兵馬，節(jié)制城隍土地，乃赤縣神州都城隍，九千世界總土地，都轄龍神地脈?！?/p>

《二郎神寶誥》也有云：

志心皈命禮 赫赫威靈，顯化無(wú)邊，昭惠二郎，道場(chǎng)降臨，山川鐘秀，天地匯英；無(wú)黨無(wú)偏，公忠正直，有求必應(yīng)，如影隨形，代天理物，賞罰分明，驅(qū)鷹縱犬，統(tǒng)轄大兵。擊破天魔，摧伏邪精。鬼怪兇惡，俯首遁形。乾宇氣清，圣道高明，奸宄不生，佑國(guó)康民。督眾生體大道，掌陰府判陽(yáng)間，天下總城隍都土地清源妙道崇密真君。

而所謂城隍者，乃"鬼之靈異者"，所以很多地方的城隍，都是由保護(hù)城池獻(xiàn)身或者忠烈死義之士擔(dān)任，比如張巡、文天祥等等。作為為了治水而夭折橫死的二郎神，本身就具備了護(hù)民、忠烈、橫死的鬼之靈異的特征。所以水滸中阮小二的綽號(hào)就是“短命二郎”，借用的就是二郎神短命橫死的典故。既然本身就是鬼，手下率領(lǐng)著鬼卒也是很自然的。

總之，城隍是管理天下死亡之人的陰籍管理中心，所以天下總城隍的手下，自然都是陰兵

二郎神手下陰兵的恐怖模樣，在宋明《搜山圖》中比比皆是。

《道子墨寶》圖冊(cè)

宋代佚名《灌口搜山圖》局部

宋末元初《搜山圖》 北京故宮博物院

明代陸治《二郎神搜山圖》卷

明代鄭重繪《搜山圖》手卷

所以，怪不得元末《樸通事》的朝鮮半島注解書(shū)《樸事通諺解》中要去將二郎神的巡游跟隨描述為小鬼了。

《樸通事諺解》是對(duì)產(chǎn)生于元末的朝鮮漢語(yǔ)教材《樸通事》的朝語(yǔ)注解，成于朝鮮中宗十年（1520），即中國(guó)的明武宗正德十五年。據(jù)《樸事通諺解》，元代時(shí)，朝鮮的慶春活功，還有扮演二郎神出游的節(jié)目，概是舞獅一類(lèi)。

邊暹《樸通事諺解》：

第二，一個(gè)十分可喜的□□（“行”字中間加一“亢”，二字同），妝二郎爺爺。（二郎，神名。爺爺，尊敬之稱(chēng)。今遼東城內(nèi)有二郎神廟。按《西游記》：“西域花果山洞有猴精，號(hào)齊天大圣，神變無(wú)測(cè)，鬧亂天宮。玉帝命李天王領(lǐng)神兵往捕，相戰(zhàn)失利。灌州灌江口立廟有神，曰小圣二郎，又號(hào)二郎賢圣。天王請(qǐng)二郎捕獲大圣，即此廟額曰：‘昭惠靈顯真君之廟’。”然未知何神，打春之日，取此塑像，蓋亦未詳。又見(jiàn)孫行者注下。《宣和遺事》云：宣和七年十二月，有神降，坤寧殿修保觀，觀者乃二郎神也。都人素畏之。）身穿黃袍，腰系白玉帶，頭戴幞頭，腳穿朝云靴，手拿結(jié)線鞭，騎坐白馬珠鞍，一個(gè)小鬼拿著大紅羅傘，馬前馬后跟著的大小鬼卒，不知其數(shù)……這般擺隊(duì)行，……這般鬧起來(lái)，打的打、躧的躧。這般戰(zhàn)場(chǎng)里，乾無(wú)來(lái)由做甚么去,常言道：‘好兒不看春，好女不看燈’” 。

在朝鮮半島對(duì)漢文的注解中，朝鮮半島慶春活動(dòng)中的二郎神，頭戴幞頭，腳穿朝云靴，手拿結(jié)線鞭，騎坐白馬珠鞍，一個(gè)小鬼拿著大紅羅傘，馬前馬后跟著的大小鬼卒，不知其數(shù)……這般擺隊(duì)行，……這般鬧起來(lái)，打的打、躧的躧，這樣的巡游裝扮，在二郎神藝術(shù)圖像中也有類(lèi)似參照。請(qǐng)看下圖所示：

此錢(qián)似未見(jiàn)實(shí)物圖片，在相關(guān)花錢(qián)圖譜書(shū)籍中以拓片方式亮相，本錢(qián)一面以本命星官狀態(tài)呈現(xiàn)，另一面穿下為對(duì)弈，穿上出巡圖，主尊騎馬而行，前后侍從持物而從。

二郎神所率為鬼兵已經(jīng)明確無(wú)疑，那么毗沙門(mén)天王所率是否陰兵呢？

毗沙門(mén)天王所率為陰兵

佛教中有夜叉八大將的說(shuō)法，他們都是毗沙門(mén)天王的部下?！秳e尊雜記》云：“毗沙門(mén)天王領(lǐng)夜叉、羅利二部鬼神，二鬼座即表此領(lǐng)云云?！?/p>

到了隋朝，《隋揚(yáng)州白塔寺道契神打殺事》載：

中有一神，怒目言曰。我毗沙門(mén)，故來(lái)取汝。汝能賊害善人使如此邪。命鬼卒撲之倒提出。契驚號(hào)徹叫聲聞閭巷外。諸僧犇競(jìng)往觀見(jiàn)。契去地?cái)?shù)尺。

可見(jiàn)，隋朝時(shí)期，毗沙門(mén)的手下就已經(jīng)是鬼卒了。

而且在《續(xù)高僧傳》卷二《隋西京大興善寺北天竺沙門(mén)那連提黎耶舍傳》中曾經(jīng)敘述樂(lè)毗沙門(mén)天王在鬼路之首中給人指路：”見(jiàn)有人鬼二路。人道荒險(xiǎn)鬼道利通。行客心迷多尋鬼道。漸入其境。便遭殺害。昔有圣王。于其路首。作毗沙門(mén)天王石像。手指人路“。

毗沙門(mén)天有一幅著名的畫(huà)作，那就是五代晉開(kāi)運(yùn)四年曹元忠雕造毗沙門(mén)天印畫(huà)，左榜題“大圣毗沙門(mén)天王”，題記：“北方大圣毗沙門(mén)天王主領(lǐng)天下一切雜類(lèi)鬼神。若能發(fā)意求愿，悉得稱(chēng)心；虔敬之徒，盡獲福佑。弟子歸義軍節(jié)度使特進(jìn)檢校太傅譙郡曹元忠請(qǐng)匠人雕此印板，唯愿國(guó)安人泰，社稷恒昌；道路和平，普天安樂(lè)?！薄坝跁r(shí)大晉開(kāi)運(yùn)四年丁未歲七月十五日記?！币?jiàn)下圖所示：

可見(jiàn)，五代時(shí)候，毗沙門(mén)天王就是領(lǐng)天下一切雜類(lèi)鬼神的神王，手下除了神兵，自然也就有鬼兵。

五代晉開(kāi)運(yùn)四年 曹元忠雕造毗沙門(mén)天印畫(huà)

到了宋代，《大宋宣和遺事》貞集 云：

或日，庭中設(shè)祭儀若祀神者，云祭天王，蓋彼中所重者。是夜列燈燭至中夜止。帝于牖中望神祝曰：“只愿速死!南則愿中興，北則愿早遷內(nèi)地?！笔侨眨瑝?mèng)神自空降，揖帝于庭，謂帝曰：“我實(shí)北方神天王者也，上帝命我統(tǒng)攝陰兵，衛(wèi)南北生靈。自此更有十年天下太平矣。南朝中興，與昔相類(lèi)?！毖杂?，升天而去。帝悟，語(yǔ)上皇曰：“吾之夢(mèng)亦如是，何祥矣!”

可見(jiàn)，宋金時(shí)期，毗沙門(mén)天王正是統(tǒng)攝陰兵，護(hù)衛(wèi)南北生靈。這里特地指出南北，是因?yàn)閷?duì)于被囚禁在五國(guó)城的徽宗，他祈禱的毗沙門(mén)，恰恰又是金國(guó)所尊崇者。即所謂”蓋彼中所重者”。按理說(shuō)，金國(guó)尊奉的天王，理應(yīng)保護(hù)的是金國(guó)，安的是金國(guó)百姓，但是現(xiàn)在祈禱的主角是故宋皇帝，所以，也只有南北都護(hù)佑，才能在邏輯上去保佑大宋和子民了。

毗沙門(mén)天王所率陰兵的另一個(gè)佐證，就是他的三太子哪吒率領(lǐng)的正是陰兵。

遼代朝陽(yáng)北塔地宮出土了一件遼代舍利石函，石函側(cè)面刻那吒指揮夜叉鬼追殺和修吉龍王故事。題記為“大圣郍吒太子”。大家可以看看哪吒所率兵丁的模樣就明白了。

無(wú)極齋拍攝

哪吒即時(shí)在佛教中，本身也是驅(qū)魔的大神。《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》記載：“四天太子，即那吒之類(lèi)，能驅(qū)鬼神?！薄妒桌銍?yán)義疏注經(jīng)》記載：“天王太子即那吒之類(lèi)，輔政統(tǒng)攝，跨握鬼物，護(hù)世益人?！?《殘?zhí)莆宕费萘x》記載：“真如八臂哪咤離天闕，開(kāi)山小鬼下坡來(lái)“?？梢?jiàn)哪吒就是跨握鬼物的神將，他一下天庭，后面跟隨的都是小鬼。

云南大理三塔出土的11世紀(jì)《大黑天神道場(chǎng)儀軌》說(shuō)的更加明確：

"太子哪吒，領(lǐng)陰兵百萬(wàn)"。

明代《西游記雜劇》中敘述說(shuō)：“那吒領(lǐng)卒子上云…某乃毗沙天王第三子那叱是也。見(jiàn)做八百億萬(wàn)統(tǒng)鬼兵都元帥。奉玉帝敕父王命，追捕盜仙衣仙酒妖魔?！抑阋?jiàn)我那三頭六臂的本事”。