動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國

作者：袁靖

出版時間：2023年4月

廣西師范大學(xué)出版社 新民說

借動物考古，探中華文化

李享

《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》收獲了第十九屆文津圖書獎，同時還獲評為 2023 年度“中國好書”。本書的作者袁靖教授是我國著名的考古學(xué)家，科技考古尤其是動物考古方向的領(lǐng)軍人物，曾主持過多項科技考古研究課題并屢獲國家級、省部級獎項，著有《中國動物考古學(xué)》等學(xué)術(shù)專著?！秳游飳す牛涸谏ぶ邪l(fā)現(xiàn)中國》是一本關(guān)于動物考古的科普書，作者選取了一個非常新穎獨特的視角，以我們最為熟悉的十二生肖為線索，向讀者講述了與動物考古學(xué)有關(guān)的種種新奇發(fā)現(xiàn)，使公眾足以放下對考古專業(yè)艱深晦澀的成見，沉浸于妙趣橫生的生肖故事之中，在感受中華文化魅力的同時，引發(fā)對于如何處理人與動物關(guān)系的思考。

全書包括序言在內(nèi)共十三章。序言主要說明了十二生肖的基本內(nèi)容、與之相關(guān)的重要文物和文獻，以及動物考古學(xué)的主要研究方法；后續(xù)十二章每章講一個生肖動物。不同于以往講解生肖文化的作品，作者并未就與生肖相關(guān)的各種民俗進行敘述，而是著眼于這十二種動物本身，從動物考古學(xué)的視角，描述了生肖動物的自然屬性、相關(guān)動物遺存的考古發(fā)掘、以動物為主題的文物和藝術(shù)作品、文字的演化、古代社會人和動物如何共生等等，同時涉及部分神話傳說和民間習(xí)俗。實際上，本書是以十二生肖作為載體，讓公眾初步了解動物考古學(xué)的研究思路、研究方法和研究成果，字里行間既弘揚了科學(xué)精神，又使人感悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠流長。

1.從動物考古看公眾科普的嚴(yán)謹性

動物考古作為考古學(xué)的一門分支，其科學(xué)的嚴(yán)肅性是最根本的要求。而科普的目的是為了讓高深莫測的學(xué)問走下神壇，走進尋常百姓家，因而要減少專業(yè)性、增加趣味性，但是必須要守住科學(xué)的底限。本書處處都在彰顯著作者的嚴(yán)謹治學(xué)，讓人在了解考古工作的同時也對考古工作者肅然起敬。

例如在第十章“家雞的起源”一節(jié)中，國際考古學(xué)界曾認為距今 8000 年左右的中國磁山遺址出土了世界上最早的家雞，因而家雞起源于中國華北地區(qū)已成定論。而袁靖教授通過多方研究認為，“磁山遺址出土的骨頭屬于雉，而非家雞”“殷墟遺址出土的家雞是迄今為止所知的中國最早的家雞”。這個鑒定結(jié)論比原先的認知晚了 4000 多年，中國也因此失去了家雞起源的地位。盡管許多人可能對此不高興，但“科學(xué)就是科學(xué)，并不以高興不高興為轉(zhuǎn)移”。作者在普及科學(xué)知識的同時倡導(dǎo)科學(xué)方法，以嚴(yán)謹?shù)目茖W(xué)思想培養(yǎng)起公眾的科學(xué)素養(yǎng)。

2.從生肖文物看中華文化的傳承性

作者另辟蹊徑，從動物考古學(xué)的視角來解讀十二生肖。著眼于考古發(fā)現(xiàn)中的生肖文物，其中不乏像唐十二生肖陶俑、清十二獸首銅像、杜虎符、銅奔馬、四羊方尊這些明星文物，配以圖片來講述文物故事。同時，以歷朝歷代的各類藝術(shù)作品，諸如長沙馬王堆漢墓帛畫、唐《五牛圖》《虢國夫人游春圖》、宋《二羊圖》、清《清宮獸譜》，以及《詩經(jīng)》《史記》《齊民要術(shù)》等文獻記載中的生肖內(nèi)容，來展現(xiàn)古人的審美與風(fēng)俗。當(dāng)讀到圓明園十二獸首銅像、昭陵六駿這些文物被劫掠海外的故事，無不令人臨文嗟悼、痛心疾首；又及讀到《西游記》《白蛇傳》中美猴王、豬八戒、白娘子形象的千年流變，則會令人捧腹不止、拍案叫絕。

除此之外，對每一種生肖的文字，從甲骨文、金文到篆書、隸書、楷書的演變，書中都有專門的敘述。文字是文化傳承的載體。從這些生肖文物的故事中，從這些異彩紛呈的作品中，從這些文字的演化進程中，我們都可以感受到中華文化一脈相承的特點。今天從生肖動物所衍生出來的精神信仰和生活理念，皆是承自古人的文化遺產(chǎn)。

稍顯遺憾的一點，是本書對生肖文物的討論完全局限于中國境域之內(nèi)。倘若放眼中華文化的輻射圈，東亞和東南亞地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)生肖文化的傳承與發(fā)展。例如在日本文化中，龍和虎是非常重要的武士道精神形象，但日本國土上是沒有虎種分布的，龍則更是虛構(gòu)的動物。如果本書能將海外的生肖文化也略作考證，至少對書名中“在生肖中發(fā)現(xiàn)中國”之“中國”一詞于文化意義上將有更加廣闊和豐富的呈現(xiàn)。

3.從動物遺存看華夏文明的多元性

袁靖教授在其另一著作《中國科技考古導(dǎo)論》中指出：通過野外采集和室內(nèi)整理對動物遺存進行分析，我們可以“把握各種家養(yǎng)動物的起源、發(fā)展過程及其意義，探討古代不同時期、不同地區(qū)、不同階層的居民獲取動物作為肉食資源的多種方式及其背景，認識不同時空范圍內(nèi)利用動物進行祭祀和隨葬的特征與規(guī)律”。

本書在第二、第七和第八章中對考古遺址中的各類動物遺存作了較為詳盡的論述，并從中做出合理的推斷：中國最早的家養(yǎng)黃牛出現(xiàn)在距今 5600 年左右的甘肅地區(qū)，可能自西亞傳入；中國最早的家馬出現(xiàn)在距今 4000 年左右的黃河上游地區(qū)，可能自中亞傳入；中國最早的家養(yǎng)綿羊出現(xiàn)在距今 5600 至 5000 年前的甘肅、青海一帶，可能自西亞傳入，在距今 4000 年前后遍及整個黃河流域。由此看出，最遲在新石器時代晚期，黃河流域的先民就已然同其他地區(qū)的居民有了互鑒往來，這些“外來物種”與華夏大地上的人類共同創(chuàng)造出輝煌燦爛的農(nóng)耕文明，綿延五千載，成就出今日中華的多姿多彩。

4.從動物馴化看人與動物的共生性

“馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼?！眲游锟脊叛芯康囊粋€重要內(nèi)容就是判定家養(yǎng)動物，將其與野生物種相區(qū)分。本書在第四章中提到了馴化的“安娜·卡列尼娜定律” ： “馴化的動物都是可以馴化的，不可以馴化的動物各有各的不能被馴化的原因” ；并講到中國馴兔失敗的案例：中國的野生曠兔一直沒有被馴化成功，今天的家兔是明代自歐洲引入的，歐洲人在 16 世紀(jì)成功完成了從野生穴兔到家兔的馴化。如果算上家兔，十二生肖中有超過一半都是被人類馴化的物種。英國著名考古學(xué)家布萊恩·費根在《偉大的共存：改變?nèi)祟悮v史的 8 個動物伙伴》中指出：馴化是人與動物共生的過程，農(nóng)業(yè)是這一共生關(guān)系的結(jié)果。在費根看來，人類在改變動物的同時，動物也改變了人類，一部人類史也是人和動物的關(guān)系史。在袁靖教授筆下，我們從動物考古中不僅看到了狼如何被馴化成狗，還看到了老鼠從瘟疫的制造者變成醫(yī)學(xué)試驗的貢獻者，幫助人類戰(zhàn)勝瘟疫。從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)時代，人類一直保持著與動物的親密關(guān)系，毫無疑問，離開人類，動物并不會消亡，但人類離開動物，幾乎寸步難行。

在《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》一書中，袁靖教授就動物考古作了科普，綜合考古、文物、藝術(shù)、生物等諸多領(lǐng)域，講好了十二生肖動物的故事，從華夏民族與動物共生的漫長歷史中追溯了中華文化的一支源流。于古人的智慧中重新審視現(xiàn)代社會人與動物的關(guān)系，將促使我們對未來有更多、更深的思考。

*本文為廣西師大出版社第三屆書評大賽優(yōu)秀參賽作品

動物尋古

作者：袁靖

出版時間：2023年4月

廣西師范大學(xué)出版社 新民說

內(nèi)容簡介：

十二生肖是中華文明傳承數(shù)千年的經(jīng)典體現(xiàn)。這十二種生肖動物中，除了龍是虛構(gòu)的，其余均在考古遺址中有所發(fā)現(xiàn)。

本書從動物考古學(xué)家的視角，分析各大遺址出土的動物骨骼以及各種反映動物形象的青銅器、陶器、畫像磚石、繪畫，再結(jié)合相關(guān)的文字記載，還原了生肖動物的起源、馴化，以及它們在華夏民族生產(chǎn)生活中扮演的角色，仔細講述了華夏民族與動物自新石器時代起，同行至今發(fā)生的種種有趣故事。

作者簡介：

袁靖，考古學(xué)家，考古界金鼎獎獲得者，從事考古工作三十余年，主要研究方向為動物考古、環(huán)境考古和科技考古?，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)科技考古研究院院長，復(fù)旦大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，曾任英國杜倫大學(xué)考古系名譽教授。主持過多項科技考古課題，著有《中國動物考古學(xué)》《科技考古文集》《中國科技考古導(dǎo)論》等，發(fā)表了數(shù)百篇論文，并多次獲得國家級和省部級獎項。

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