猶記得高中那會兒自己在淘寶上買了一系列中國傳統(tǒng)文化典籍，其中就有《菜根譚》。那時(shí)的自己，閑的沒事兒就讀一讀背一背《菜根譚》，覺得頗有趣味，只不過那時(shí)候的自己還只是古人思想的奴仆。

多年后，自己重又開始讀《菜根譚》，雖然多了不少自己的想法，但本質(zhì)上還是走在“我注六經(jīng)”的軌道上，沒有根據(jù)自己具體的生活經(jīng)驗(yàn)以及自己思想框架進(jìn)行批判性闡述。

直到近段時(shí)間，個(gè)人重讀馬克思主義哲學(xué)，準(zhǔn)備運(yùn)用其中的一些基本概念方法以及結(jié)合自己的人生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來審視這部傳統(tǒng)典籍，猛然間，多了一些此前未有的體會與感想，故而，就對這部著作的不同篇章，簡要進(jìn)行了一番批注。

這番批注，非為對該著作的解讀，只是簡要談?wù)勛约旱南敕ǎ劣谶\(yùn)用馬哲的觀點(diǎn)術(shù)語是否恰當(dāng)合理，又或者是停留在公式化的套用層面，那只能說是個(gè)人學(xué)力有限，這也只是個(gè)人有趣的一番嘗試。

作者洪應(yīng)明據(jù)說出生在晚明時(shí)期，是一士紳階級。早年間，如古代傳統(tǒng)讀書人一般熱衷于仕途，但其仕途卻是不大順?biāo)欤潞３粮资d后，便出入佛老，歸隱山林，潛心注書，流傳后世的，除卻本書《菜根譚》外，還編著《仙佛奇蹤》四卷。

洪應(yīng)明所處的晚明時(shí)期，是一個(gè)極為復(fù)雜動蕩的年代。一方面，晚明時(shí)期，作者洪應(yīng)明曾所安心著書的江南地帶商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，彼時(shí)的商人，在社會上的地位大大提高，“士而商”、“商而士”成為普遍現(xiàn)象，士紳階層成為縣以下具有話語支配權(quán)的階層，所謂的市民社會逐漸成型。

與之對應(yīng)的思想文化也是極為繁榮，既有推崇個(gè)性自由的異端思想狂人李贄、亦有主張性靈的袁宏道，以及還有大眾通俗文學(xué)“三言二拍”、《金瓶梅》問世，因而，不少學(xué)者將晚明視為是中國早期近代化歷程的起點(diǎn)。

但另外一方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻并沒有惠及底層人民群眾，反倒用于非生產(chǎn)性消費(fèi)，窮奢極欲之風(fēng)盛行，此外，士紳階層里邊占主導(dǎo)地位的“土豪劣紳”把賺來的錢，一方面強(qiáng)取豪奪大量田地，積蓄財(cái)富，另外一方面卻千方百計(jì)避稅，以至于國家社會的運(yùn)行負(fù)擔(dān)全都壓在了貧民百姓頭上。

作者洪應(yīng)明早年間所一心向往的官場，也是黨爭不斷，譬如，大太監(jiān)魏忠賢的閹黨與東林黨之爭，堪稱歷史上黨爭最為激烈的時(shí)期之一，歷史上極為有名的明末三大疑案“紅丸”（皇帝吃仙丹嗝屁）、“梃擊”（小兵私闖太子府）、“移宮”（皇帝老婆住地方），也發(fā)生在晚明黨爭的背景下。

在這種社會條件背景下，洪應(yīng)明選擇避世，出入佛老，也是古代一些知識分子一般的選擇。而其所著《菜根譚》，據(jù)說得名于他本人喜歡把別人不要的菜根，撿來腌制成咸菜拌粥吃，后來，他還用自己的法子幫貧民老百姓賣菜以及傳授自己腌制咸菜之法，故而，在當(dāng)?shù)芈暶o起。

只不過該書被中國人重視，據(jù)說還是得益于本書后來傳至日本后，日本人將其奉為企業(yè)經(jīng)營管理之寶典，再加上我們那時(shí)候國學(xué)熱的興起，進(jìn)而進(jìn)入我等大眾視野。

從個(gè)人批注角度而言，需要注意的是洪應(yīng)明先生與本人所處時(shí)代背景以及生存境遇之不同，進(jìn)而會產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)差異，再加上洪應(yīng)明先生本身出入佛老，在一些觀點(diǎn)上與所謂的辯證唯物主義、歷史唯物主義基本觀念相矛盾，也再所難免。

于個(gè)人而言，洪應(yīng)明先生《菜根譚》的宗旨，一言以蔽之，或許可以界定為：執(zhí)其兩端，秉行中道。

而這或許既跟其所處時(shí)期晚明思想家極端推崇個(gè)性解放自由以及情欲物欲放縱有關(guān)，如晚明思想家李贄曾言：“成佛征圣，惟在明心，本心若明，每一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也”。也契合作者理解的儒佛兩家的中道思想。

而令最個(gè)人回味無窮的當(dāng)屬作者在書中調(diào)用的詞語話句，如“神弓鬼矢”、“地網(wǎng)天羅”、“情之同處”、“欲之公處”、“新芻遽斬”、“百折不回之真心”、“念念都得定”、“事事看得輕”等等，熟練掌握與調(diào)用，就能提升一個(gè)人的古典文化修養(yǎng)。

第一篇章 修省

十一

身不宜忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機(jī)。

（批注：動靜結(jié)合，工作忙與閑，辯證合一；學(xué)習(xí)收與放辯證合一。 ）

十二

鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；麋鹿性逸，因豢養(yǎng)而受羈縻?？梢娒麨檎械溨?，欲乃散志之媒。學(xué)者不可不力為掃除也。

（批注：古人常用形象化比喻。名利是實(shí)踐社會過程中的副產(chǎn)品，重要的是自己自由且全面的發(fā)展。）

十三

一念常惺，才避去神弓鬼矢；纖塵不染，方解開地網(wǎng)天羅。

（批注：送給官場里的人。念頭清醒，認(rèn)識對實(shí)踐有能動的反作用，念頭必須常常保持清醒，厭惡和偏好不要反受其累沾染，才沖破障礙和殺機(jī)。）

十四

一點(diǎn)不忍的念頭，是生民生物之根芽；一段不為的氣節(jié)，是撐天撐地之柱石。故君子于一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，便可為萬物立命、天地立心矣。

（批注：惻隱之心，造福人民，志士氣節(jié)，有所為，有所不為，頂天立地的柱石，認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用 。）

十五

撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢；消卻心中鄙吝，眼前時(shí)有月到風(fēng)來

（批注：出世的想法。人世間的煩惱憂愁恐懼，客觀存在，但都對應(yīng)著實(shí)際問題與情況，調(diào)整心態(tài)，修正自己對實(shí)際問題的認(rèn)知到，另外一方面還是針對現(xiàn)實(shí)處境，找到具體解決方法，月到風(fēng)來一直在，可惜我們被觀念所拘束，一直無謂的增加負(fù)面情緒。）

十六

學(xué)者動靜殊操、喧寂異趣，還是煅煉未熟，心神混淆故耳。須是操存涵養(yǎng)，定云止水中，有鳶飛魚躍的景象；風(fēng)狂雨驟處，有波恬浪靜的風(fēng)光，才見處一化齊之妙。

（批注：動靜結(jié)合的辯證統(tǒng)一。做學(xué)問，定云止水之中見鳶飛魚躍之氣象，風(fēng)狂雨驟處見波恬浪靜之風(fēng)光。）

十七

心是一顆明珠。以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其滌除最難。故學(xué)者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。

（批注：心不是明珠，精神意識活動主體。在古代，物質(zhì)欲望比喻泥沙，情識（感覺材料和理性概念）比喻泥黃，前者是事障，后者是理障。事障，物質(zhì)欲望，貪嗔癡，理障，錯誤的思想觀念體系。二者都是心的障礙，其實(shí)都是相輔相成的精神活動組成部分。）

十八

軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；性命的我要認(rèn)得真，則萬理皆備而其心常實(shí)，實(shí)則物欲不入。

（批注：軀體層面 看破紅塵，心含萬物？人的認(rèn)識主體本質(zhì)上無限性，理論上能認(rèn)識無限，但始終受到當(dāng)下客觀物質(zhì)條件制約，看破，需要對事物實(shí)際情況認(rèn)識到位。

客觀精神層面，真切修行？義理的發(fā)現(xiàn)，一方面來自間接經(jīng)驗(yàn)，各種書本上的或者他人講述的經(jīng)驗(yàn)道理，另外一方面在實(shí)際生活之中展開。）

十九

面上掃開十層甲，眉目才無可憎；胸中滌去數(shù)斗塵，語言方覺有味。

（批注：面，一方面是實(shí)際層面的，古代或者現(xiàn)代各種美膚用品，敷上，適度即可，另外一方面，虛偽層面，就是偽裝千萬層，那那確實(shí)面目可憎；胸中俗塵存在嗎？掃去庸俗的東西？）

二十

完的心上之本來，方可言了心；盡的世間之常道，才堪論出世。

(批注：從日常行為上認(rèn)知自己內(nèi)心活動，實(shí)踐出真知，事上練，心上學(xué)；對人情世故了然于胸，獲得出世間智慧，不談形而上，出世間 。 )

未完待續(xù)……

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