新觀認(rèn)為保羅排除猶太人履行舊約，遵循律法教規(guī)的行為稱義；主張上帝履行人群擴(kuò)展了的新約之信實(shí)成為稱義條件，上帝必履約，以其神恩必賜神義于人，故而因上帝信實(shí)稱義。這是義出天心的本體論路徑。上帝對履約者履約，必使之得到應(yīng)許，成為被稱義者和義人。但問題是，上帝雖兼愛天下人，為什么還有人未能履約呢？是不是忽視了人的主觀認(rèn)識作用，否則無法解釋為什么有人履約被應(yīng)許，成為被稱義者和義人，有人未能履約不被應(yīng)許。有人理性未被啟蒙，故而未能認(rèn)識發(fā)現(xiàn)上帝及其神圣意志之賞罰。上帝兼愛天下人，不可能啟示神恩不落到每個(gè)人身上，必然有人自以為是，以己為神，有意抗約而不履約。那些主觀主義者及其主觀唯心論者和認(rèn)定內(nèi)在超越者就是這樣的人，他們不是沒有蒙恩受啟示，而是有意取代上帝而抗約。只能這樣解釋。當(dāng)然，上帝兼愛天下人，包括那些改過自新，聽從神義者，盡管其罪過是對抗和違反與上帝的合約。

政治性解放難道是指猶太人從羅馬人的奴役中解放嗎？還是基督徒從羅馬皇帝的壓迫中解放出來？應(yīng)該是后者吧？因?yàn)榛绞菫樗杏兄韭男行录s的人建立天國，必為天國而再次降臨。

既然上帝是信實(shí)的，立新約是否必須認(rèn)定舊約不存在？問題在于，新約與舊約是否有沖突？如果沒有沖突，則舊約新約可一也。如果有沖突是不是讓上帝落入了不守約的境地？這需要邏輯自洽的圓融闡釋。

但是又有個(gè)問題出來了。假設(shè)這些神教改革派都認(rèn)為上帝與天下所有人立新約，而又應(yīng)該保有和履行舊約，不認(rèn)為舊約是矯命偽作的合約，那么，為什么上帝如此偏愛猶太人，獨(dú)獨(dú)與猶太人兩次立約？難道猶太人高于其他種族和民族嗎？難道要設(shè)定猶太人是上帝的特選和人類的統(tǒng)治種族嗎？除了猶太人，難道其他種族和民族就沒有先知了嗎？這樣有偏心的上帝是否值得非猶太人-人信仰嗎？上帝不是兼有兼愛天下人嗎？不是接受所有人的獻(xiàn)祭禱祠嗎？

《經(jīng)上》87條：“俱處于室，合同也?！焙霞s具有聯(lián)合結(jié)盟，處于共同體中的含義。也可以說盟約。我說的改革派意思是他們（你提到的耶穌、彼得、保羅）不滿足于上帝與猶太人立的舊約，而又新添新約，諸如信耶穌是基督、耶穌再次降臨，等等。至于上帝揀選猶太人：如果不是有人矯天命“用無為有”，那能是什么原因？這個(gè)被神所造的世界處于因果鏈條中，原因總是有的。上帝造人這個(gè)概念本身就說明了人之所以為人的同一性，不可能厚彼薄此。這是其它神教不能同意的。我的印象是，歷史上基督教與猶太教許多觀點(diǎn)不能統(tǒng)一，互相敵視。說舊約與新約不是兩次立約，是同一盟約，似乎是為了彌合它們二者之間的裂痕。其實(shí)，人一旦發(fā)現(xiàn)認(rèn)識上帝，就自動與上帝立約了，必將承認(rèn)上帝的神圣意志及其賞罰，順從和違反神意必然自愿接受必至的獎(jiǎng)賞和懲罰，以上帝的信實(shí)。所以絕無可能只有某個(gè)人或民族跟上帝立約。至于室女受孕、耶穌復(fù)活、靈成肉身這些只能是哲學(xué)隱喻，非如此判定，也有可能被屬土者當(dāng)做迷信。上帝是唯一至上神，如果不是矯命，也是猶太人立約必須信奉的獨(dú)一神，金牛犢崇拜使他們徘徊在一和多之間，違約了自然要接受自愿接受的懲罰。而且，神包羅萬象，具有萬象之象，任何一個(gè)具體形象或偶像都不能代表神的全部形象，所以神并不適合用具體形象去指示，諸如圖像、聲像等等，當(dāng)然也就不能寫什么文字，發(fā)什么聲音稱呼祂，只能在思想中領(lǐng)悟意指。我們姑且臨時(shí)稱之為上帝或God，擬天化或擬人化，無非借助祂的某些性質(zhì)去指祂那個(gè)實(shí)，實(shí)在存在。所以神是不可直觀的，不可想象的，不可言說的，不可描述和形容的，沒有謂述和形容詞，所有的謂述和形容詞只能是就祂某一性質(zhì)予以贊美和頌揚(yáng)。

上帝在思想！宇宙由能量構(gòu)成不錯(cuò)，但能量不是原始本體。什么是能量？沒有思想怎么知道能量是什么？宇宙根底是思想規(guī)定好的，這個(gè)外在思想是誰的理智？上帝理智。上帝手握絕對必然性原則，是萬物統(tǒng)宗歸元者，萬物由之賦性以思想規(guī)定而生成。上帝是真理，自然法則或規(guī)律。關(guān)鍵在于你必須承認(rèn)上帝神圣意志的三個(gè)方面：行法、持法、明法。即，行廣無私，施厚不德，明久不衰。