本文作者: 春梅狐貍

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聊一下之前文章里淺淺提到過，以后可能也會多次觸碰到的概念——內(nèi)部東方主義。

大家應(yīng)該在網(wǎng)上聽過許多關(guān)于“東方主義”的爭論事件，但對于目前網(wǎng)絡(luò)上許多文化熱點，尤其是古風(fēng)、非遺、民族旅游等等成為網(wǎng)絡(luò)打卡熱點以后，我覺得更值得一聊的是這個不多見的詞“內(nèi)部東方主義”。本文也算是對最近（其實也有以前）的一些文章留言區(qū)一些討論的反饋，有些感到疑惑或怪異的現(xiàn)象或行為，可能早就被觀察并歸納總結(jié)過了。

1

流動的“東方主義”

人類學(xué)中有一個重要的概念就是“他者”，粗略地套在“東方主義”的問題上就是：

西方=自我

東方=他者

“西方”通過“自我”的認(rèn)知和需求，去構(gòu)建“東方”這個“他者”形象。兩者之間往往形成二元對立，“自我”也總是在權(quán)力關(guān)系上凌駕于“他者”之上。

了解這個認(rèn)知關(guān)系，我們才能更理解“東方主義”是什么樣子的：如果“自我”是理性的，那么“他者”就是非理性的；如果“自我”是民主的，那么“他者”就是專制的；如果“自我”是坦蕩的，那么“他者”就是神秘的……所以，并非“東方”被塑造成什么樣子才有了“東方主義”，而是“西方”希望標(biāo)榜“自我”是什么樣子的，通過構(gòu)建了一個對立的“他者”形象來突顯自己。而這個構(gòu)建有權(quán)力差異，“自我”總是優(yōu)越的，“他者”的構(gòu)建總是服務(wù)于這種優(yōu)越性。

賽義德研究作為話語的東方主義，至少有三重含義：1.歐洲19世紀(jì)形成的有關(guān)東方的一整套知識體系；2.該知識體系生成的將東方異類化的神話或“套話”；3.東方主義話語建制的西方對東方的權(quán)力關(guān)系?！稏|方主義 ：理論與論爭》

（東方主義繪畫，多表現(xiàn)令“西方”迷戀或恐懼的異國情調(diào)）

所以，我也一直不認(rèn)為“東方主義”擁有一個具象的不變的模樣，不同的時代里有不同的話語權(quán)需求，也就會出現(xiàn)一些新的“東方主義”特征。有興趣的可以去看中國社會科學(xué)網(wǎng)一個多月前新鮮發(fā)布的文章《》 以及去年《新聞與傳播研究》發(fā)布的《》 ，都是非常緊跟時代的觀察。

當(dāng)有權(quán)力差異的時候，也會出現(xiàn)權(quán)力共謀（中性表達(dá)），比如學(xué)術(shù)文章里會提及但在網(wǎng)絡(luò)討論中不怎么常見的“自我東方主義（自我東方化）”：也就是非“西方”的成員主動采納、迎合，甚至主動生產(chǎn)符合西方“東方主義”刻板印象的形象，又或者循著“西方”固化想象來構(gòu)建自身文化形象。簡單來說，就是“東方人”按照“西方人”幻想的“東方”形象來塑造或展示自己。

許多早期文化產(chǎn)品都有陷入過“自我東方主義”的爭議。因為“自我東方主義”的發(fā)動者是“東方人”，常有一定的文化地位，討論和舉例都有“難度”，我就不舉例了，感興趣的可以用這個關(guān)鍵詞自行檢索。

但雖然上面用了“共謀”這個詞，但“自我東方主義”并不一定是負(fù)面的惡意的，產(chǎn)生的原因也有很多種，比如作為獲取話語權(quán)的生存方式，不得不先依附或迎合。“自我東方主義”也不等同于矮化“東方”，在不少例子里它甚至源于神化“東方”的心理（中文互聯(lián)網(wǎng)中這類案例極多）。

2

內(nèi)部東方主義：內(nèi)部的他者

“內(nèi)部東方主義”也是從《東方學(xué)》與“東方主義”衍生而來的概念，只不過視野從“東方”與“西方”之間轉(zhuǎn)向了社會內(nèi)部中主流群體對邊緣群體。

大家可以去搜索清華大學(xué)中文系沈衛(wèi)榮教授的講座，在2019年的時候他在好幾個高校都做了主題為“東方主義、內(nèi)部的東方主義和東方主義的內(nèi)化——今天我們?nèi)匀皇窍愀窭锢那敉絾?”的講座，以“香格里拉”為例講了東方主義、自我東方主義以及內(nèi)部東方主義。因為“香格里拉”既是西方的想象（≈東方主義），也是東方內(nèi)部的想象（≈內(nèi)部東方主義），并且當(dāng)?shù)刈约阂苍谟纤茉旆舷胂蟮摹跋愀窭锢保ā肿晕覗|方主義）。

PS：丁真熱的初期（注意是“初期”）就被認(rèn)為是互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的“香格里拉神話”。

網(wǎng)上對這些講座有紀(jì)要或總結(jié)，沈衛(wèi)榮也自己也有專門的文章闡述，找了幾篇公眾號文章有興趣的可以看一下《》《》《》

雖然上面的例子是“香格里拉”（并不單指“東方”的內(nèi)部），包括最早概念來自路易莎·沙因的《Gender and Internal Orientalism in China》一文，似乎都在討論中國，但“內(nèi)部東方主義”并不是說東方的內(nèi)部或內(nèi)部的東方，而是“內(nèi)部他者化”，可以產(chǎn)生在各種社會內(nèi)部。常見的討論對象有，漢族對少數(shù)民族，城市對鄉(xiāng)村，主文化對亞文化等，以上都是相對關(guān)系，不同視角下角色可能會變換、甚至調(diào)換。找了一篇比較有意思的譯作《》 供大家參考。

B站阿婆主“張伊布”有以丁真與另一個爆款視頻“二舅”為例講“內(nèi)部東方主義”，有興趣的可以去看（BV1eS4y147m7）

3

名詞，只是為了便于討論

我大約是在寫《》的時候就想聊聊這個話題，當(dāng)時文章里就提到了“他者”這個概念，但還有一部分沒有放到那篇文章里、我個人感到非常刺眼的內(nèi)容，來自時尚芭莎自己分享的幕后視頻：

一開始看成片合集都是白底照的時候，我以為是雜志仿租借了服飾在攝影棚中完成的拍攝，沒想到他們是去了當(dāng)?shù)嘏臄z的。從拍攝結(jié)果上來說差別并不會特別大，但那種到了原生態(tài)環(huán)境中依然要支一個背景布、并按照攝影師指定姿勢拍攝的方式，給我一種教科書般的人類學(xué)“小劇場”上演般的感覺。

雜志甚至特寫了背景布，鏡頭反復(fù)拍攝 空白背景布上穿著民族服飾的姿勢板正的人物 與 原文化空間中未經(jīng)整理的自然雜亂的場景 形成的對比畫面。可能他們想表現(xiàn)的是那種幕后工作的與幕前作品的對比，但給我的印象就是剝離與構(gòu)建的對比。

這個印象實在是太深了，以至于我后來看到類似作品時腦海里總是不免擴(kuò)展想象他們拍攝時場景。但因為這個感受很難僅在一篇文章里順帶提一筆式地聊，很容易就收到“沒必要”“想太多”之類的反饋，所以當(dāng)時就只是淺提了“他者”，其余都刪了。

也不僅僅是少數(shù)民族，盡管漢族對少數(shù)民族的“內(nèi)部東方主義”是最被學(xué)術(shù)關(guān)注的對照關(guān)系，比如我還看到有人穿漢服去香港打卡拍照，在主色調(diào)為黃色的紙扎鋪淺穿著紅色漢服擺拍，在燒臘店、水產(chǎn)店錢擺出驚訝觀看的表情，文案里則寫明這身漢服乃是復(fù)原作品。似乎，一切都那么“正確”，但似乎一切又那么反常，她像攝影背景里陌生的瀏覽者，我腦海里浮現(xiàn)出很多的在很多年前拍攝的穿著現(xiàn)代服飾的碧眼老外與傳統(tǒng)陳舊的東方街景的畫面。

又比如算是正式在文章中提到“內(nèi)部東方主義”的《》，前不久朋友也去了蟳埔，在當(dāng)?shù)亟鸬曩I了耳環(huán)。《》里提到過蟳埔當(dāng)?shù)赜脮h(huán)來區(qū)分社會身份，她買的剛好就是“奶奶”款，游客或許是看不出區(qū)別的，但對于當(dāng)?shù)厝藖碚f這個舉動便是很另類，哪怕耳環(huán)是非常不起眼的配飾，她本身也是一個外來的游客。

（當(dāng)?shù)囟h(huán)的區(qū)分方式）

這個做法未必出自惡意，甚至有比一般游客更強的融入動機(jī)（一般游客不會特意去買這么貴的金飾），但卻依然帶著“他者”的凝視。

“他者”并不是貶義的，從人類學(xué)提出“他者”這個概念開始就帶著反思的意味，它鼓勵我們要將文化放在他自身的原生環(huán)境里去理解，而原生環(huán)境也面臨著他者凝視下的發(fā)展困惑。比如，我這幾年去金華看板凳龍，看的是當(dāng)?shù)嘏笥褞胰サ膶儆诿總€村子原生儀式的板凳龍，發(fā)現(xiàn)和另一些朋友去看的面向游客的板凳龍還是有不少差異，哪怕他們并不為游客專門準(zhǔn)備什么環(huán)節(jié)，只是因為知道會有許多外來的游客來觀看，也會有所改變，就像人們獨自起舞與面對鏡頭、面對觀眾起舞時的差異。

最后想說的是，不論是“東方主義”、“自我東方主義”，還是“內(nèi)部東方主義”，都是理論概念。我們（至少是我）通過這些理論概念系統(tǒng)性或概括性地去了解一些現(xiàn)象、關(guān)系、行為、模式等，而不是將此作為標(biāo)簽，粗暴地貼遍每一根看不順眼的電線桿子，更不是借由這些“新鮮”名詞不停攪亂本來就混沌的網(wǎng)絡(luò)輿論場。只是當(dāng)文旅成為網(wǎng)絡(luò)話語的驅(qū)動焦點，古風(fēng)、非遺、旅游等等成為網(wǎng)絡(luò)熱點以后，當(dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)、體驗、觀看、評論、制造一系列文化形象時，這些理論概念或許有助于幫助我們反思“自我”、尊重“他者”、達(dá)成共識。

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