——從“列國(guó)之表”到文明沖突軸線——人類(lèi)國(guó)際秩序的屬靈分化

我們常以為，“國(guó)家”是是近代民族國(guó)家興起之后才有的概念。但回到圣經(jīng)最早的敘事，你會(huì)發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)并沒(méi)有把“國(guó)家”看作人類(lèi)制度的偶然產(chǎn)物，而是從一開(kāi)始，就把人類(lèi)社會(huì)的秩序分為“族群—后代—地理—命運(yùn)”的組合。

在大洪水之后，世界重新開(kāi)始。挪亞的三個(gè)兒子——閃、含、雅弗，成了開(kāi)枝散葉的人類(lèi)源頭。圣經(jīng)從這些人的名字講起，一筆一畫(huà)地寫(xiě)下他們的后代去了哪里，變成了什么人，又在什么地帶定居，逐漸形成了我們今天看到的國(guó)家與民族。

如果你想知道，今天的世界為什么長(zhǎng)成現(xiàn)在這個(gè)樣子，為什么文明有分野，為什么民族有沖突，也許可以從那張族譜開(kāi)始看起。

一、從族譜到世界列國(guó)藍(lán)圖：閃、含、雅弗的地理分布

挪亞三子的后裔及其地理分布，為人類(lèi)社會(huì)奠定了地緣基礎(chǔ)。如果把這三兄弟的后代和分布畫(huà)在地圖上，大致對(duì)應(yīng)如下：

挪亞三子后裔的分布圖

• 閃系：
• 閃是閃族（Semitic）的祖先，約26支后代以?xún)珊恿饔蚺c地中海東岸為中心，即主要分布于中東與部分西亞，包括今日的以色列人、亞述人、亞蘭人（敘利亞）、以實(shí)瑪利后裔、阿拉伯人、波斯人等。閃后代中的一系：亞法撒——沙拉——希伯——法勒——拉吳——西鹿——拿鶴——他拉——亞伯蘭（亞伯拉罕）——以撒——雅各，也就是今日以色列民族的核心家譜，經(jīng)文暗示閃的這一系承載了神的特別揀選。
• 含系：
• 約30支后代，主要向南而去，含的后人擴(kuò)散至非洲迦南地，包括古實(shí)（蘇丹、埃塞俄比亞）、麥西（埃及）、弗（利比亞）、迦南（今巴勒斯坦地）。這些名字后來(lái)都變成了有名的文明單位，也參與了不少故事：從摩西對(duì)抗法老，到以色列進(jìn)入迦南，每一場(chǎng)沖突，都像是兄弟之間的恩怨舊賬翻出新篇。
• 雅弗系：
• 雅弗的14支后代往北與往西走，形成日后歐洲北亞各民族，如希臘、羅馬、哥篾（歐洲凱爾特民族的先祖，分布于中歐、西歐、南歐等地）、瑪各（活動(dòng)范圍大致在今天的烏克蘭、俄羅斯南部以及中亞部分地區(qū)）、雅完（愛(ài)琴海、地中海沿岸等區(qū)域）、土加瑪（主要分布在小亞細(xì)亞一帶）等。這些名稱(chēng)在考古與語(yǔ)言學(xué)定位中，幾乎對(duì)應(yīng)整個(gè)歐洲文明帶。

經(jīng)文中反復(fù)強(qiáng)調(diào) “這些人的后裔將各國(guó)的地土、海島分開(kāi)居住，各隨各的方言、宗族立國(guó)”，這不僅是對(duì)人類(lèi)地理分布的描述，更暗示著語(yǔ)言、文化、地域等多元差異及其固有的界限，預(yù)示著各民族迥異的命運(yùn)軌跡。圣經(jīng)在此提及的未來(lái)民族（或宗族）與國(guó)家逾七十有余，展現(xiàn)出當(dāng)今全球格局的初步輪廓。歷史從這里開(kāi)啟，文明從這里發(fā)端，其中包含了古巴比倫文明、古埃及文明、古希臘文明、古羅馬和古波斯文明，同時(shí)也蘊(yùn)含了這些民族、種族與國(guó)家間的沖突。

二、挪亞的咒詛與祝?！祟?lèi)國(guó)際秩序的屬靈分化

如果說(shuō)創(chuàng)世記第10章是一張未來(lái)世界的物理“地圖”，那么此前（第9章）挪亞酒醒后對(duì)三個(gè)兒子的咒詛與祝福，則是一幅屬靈和預(yù)言性的“路線圖”，預(yù)示了各族后裔的命運(yùn)，揭示了人類(lèi)國(guó)際秩序的分化走向，甚至在某種程度上預(yù)示了后世“文明沖突軸線”和一種世界秩序。

在一個(gè)尋常的一天，發(fā)生了一件家庭悲劇。挪亞醉酒后赤身躺在帳棚里，含看見(jiàn)父親赤身，非但沒(méi)有像兩個(gè)兄弟閃和雅弗那樣轉(zhuǎn)身回避、拿衣服為父親遮蓋，反而將此事宣揚(yáng)，引導(dǎo)他人來(lái)窺探父親的裸體。

當(dāng)挪亞酒醒后，知道兒子含向他所做的事，就咒詛了這個(gè)兒子，不過(guò)，這個(gè)咒詛并沒(méi)有直接落在含身上，而是落在了他的兒子迦南身上。挪亞說(shuō)：

“迦南當(dāng)受咒詛，必給他弟兄作奴仆的奴仆。”

緊接著，挪亞對(duì)閃和雅弗發(fā)出了祝福。

對(duì)閃的祝福：

“耶和華閃的神是應(yīng)當(dāng)稱(chēng)頌的！愿迦南作閃的奴仆?！?br/>

對(duì)雅弗的祝福：

“愿神使雅弗擴(kuò)張，使他住在閃的帳棚里；又愿迦南作他的奴仆。”

不要小看挪亞的這三句話，它實(shí)際預(yù)示了三個(gè)族群、三種文明的命運(yùn)脈絡(luò)。含的后裔迦南人，在后續(xù)的歷史敘事中，常常與以色列人（閃的后裔）產(chǎn)生沖突，成為被征服的對(duì)象；而閃的后裔以色列人，則被神揀選，承載著傳遞救贖計(jì)劃的使命；雅弗的后裔逐漸向歐洲遷徙，后來(lái)則將勢(shì)力與文明擴(kuò)張至整個(gè)世界。

也許人們會(huì)有不解，挪亞也是人，為什么他的話語(yǔ)具有如此的力量？實(shí)際上，挪亞是以先知的身份，代說(shuō)上帝的預(yù)言，或者說(shuō)，挪亞只是一個(gè)工具，上帝借助他向挪亞的三個(gè)兒子、也向人類(lèi)啟示并警示了不同人格的不同命運(yùn)。

含的罪及其警示

含的子孫的命運(yùn)讓人不寒而栗，那么，含，罪在哪里？其罪就在于，沒(méi)有同理之心，沒(méi)有同情之心，只看別人的羞恥之處，專(zhuān)看別人的短處；整天說(shuō)長(zhǎng)道短，議論他人的是非；整天批判整個(gè)世界，卻從不考慮和反思自己的問(wèn)題。

所以，在新約時(shí)代，耶穌警告世人說(shuō)：“你們不要論斷人，免得你們被（上帝）論斷。 因?yàn)槟銈冊(cè)鯓诱摂嗳?，也必怎樣被（上帝）論斷；你們用什么量器量給人，（上帝）也必用什么量器量給你們。 為什么看見(jiàn)你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？……你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺?！币粋€(gè)人一旦被上帝論斷和審判，那將意味著非常嚴(yán)重的后果。

后來(lái)，保羅作了進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸蹦阍谑裁词律险摂嗳?，就在什么事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？”

其實(shí)，這種專(zhuān)門(mén)罪人從不罪己的行為，是我們社會(huì)中最為常見(jiàn)的一種現(xiàn)象，體現(xiàn)了人性中根深蒂固的惡與罪。比如，某明星出軌或嫖娼了，引來(lái)網(wǎng)民山呼海嘯的憤怒與聲討，不依不饒，道歉認(rèn)錯(cuò)都沒(méi)有用。再比如，某人貪腐被曝光了，又引來(lái)社會(huì)的義憤填膺，一個(gè)個(gè)都像是潔白的白蓮花。自己是不是那種人，自己有了機(jī)會(huì)是否也會(huì)犯那種問(wèn)題，從沒(méi)人考慮。這種現(xiàn)象的結(jié)果，只能是讓個(gè)人的和社會(huì)的道德變得更糟，而不會(huì)有任何的提升。

另一個(gè)問(wèn)題，人們也許也會(huì)感到困惑：含犯罪，為什么其兒子迦南受到咒詛和報(bào)應(yīng)？這其中的原因可能有很多，這里我只談一點(diǎn)，含作為“惡人”，他的后代也很難是“好人”——事實(shí)也是如此，歷史上的迦南人極為邪惡和殘忍，例如，活活地焚燒嬰孩和兒童獻(xiàn)祭，極為淫亂，統(tǒng)治也很殘酷。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)的呼應(yīng)：從圣經(jīng)譜系到現(xiàn)代文明

挪亞三子的譜系與 “列國(guó)之表”，并非只是塵封于古老經(jīng)卷中的歷史記載，其蘊(yùn)含的屬靈邏輯，使挪亞的預(yù)言在歷史中逐步顯現(xiàn)。

1. 迦南的命運(yùn)：奴仆的標(biāo)記

迦南當(dāng)作奴仆，預(yù)示迦南后裔在歷史中長(zhǎng)期處于被征服狀態(tài)。歷史上，迦南的后裔確實(shí)遭受了被奴役的命運(yùn)。最直接的應(yīng)驗(yàn)，就是數(shù)百年后，閃的后裔——以色列人出埃及、進(jìn)入迦南地，征服了當(dāng)?shù)氐腻饶先?，并使其成為“作苦工的”，甚至被?qū)逐和滅絕。

約書(shū)亞時(shí)代，從迦南人到非洲與地中海古文明，多次被以色列征伐，權(quán)力中心更迭。在中古和近代，非洲文明處于制約和奴役的位置，非洲人廣泛地淪為奴隸，包括曾成為阿拉伯人和歐洲人的奴隸。

2.閃的地位：屬靈的承載者

“耶和華閃的神是應(yīng)當(dāng)稱(chēng)頌的！” 這句祝福將閃的后裔與上帝緊密聯(lián)系在一起。歷史展現(xiàn)了“歷史”，上帝揀選了閃的后裔——亞伯拉罕，并從他那里興起了以色列民族。

以色列民族成為了上帝律法和應(yīng)許的承載者，是救贖歷史的核心載體。這意味著，在屬靈層面，閃的后裔是上帝啟示和救恩臨到世界的通道，是人類(lèi)信仰的源頭和焦點(diǎn)。他們的“帳棚”承載著最寶貴的屬靈遺產(chǎn)。

在三條譜系中，唯獨(dú)“閃”的后代被持續(xù)書(shū)寫(xiě)。從亞蘭到希伯，從亞伯拉罕到雅各，從大衛(wèi)到耶穌，圣經(jīng)在數(shù)千年的文字中，不斷強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族的存在與命運(yùn)。

這并非因以色列有多強(qiáng)大或天生優(yōu)越——恰恰相反，它多次被奴役、流亡、滅國(guó)、回歸。但是，從總的來(lái)看，它始終沒(méi)有放棄信仰，這“屢敗屢立”的歷史，讓以色列成了坐標(biāo)的軸心。從這個(gè)軸心出發(fā)，可以定位東西，可以測(cè)量文明，甚至可以預(yù)知福禍。

3. 雅弗的擴(kuò)張與“住在閃的帳棚里”

雅弗族系在歷史中形成歐洲文明，再轉(zhuǎn)入宗教歸屬——在羅馬帝國(guó)內(nèi)歸信基督教，并將其價(jià)值體系全球化，正是“住在閃帳棚”的歷史現(xiàn)實(shí)，其宣教軌跡鋪滿(mǎn)世界。

雅弗的擴(kuò)張：雅弗的后裔主要是歐洲民族，從古希臘羅馬的強(qiáng)大帝國(guó)，到近現(xiàn)代歐洲列強(qiáng)在全球范圍內(nèi)的殖民擴(kuò)張，再到科技革命和工業(yè)革命的發(fā)源地，使雅弗文明及其勢(shì)力在全世界得到“擴(kuò)張”。在地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技等多個(gè)維度上，雅弗的后裔在近代史中無(wú)疑占據(jù)了主導(dǎo)地位，深刻塑造了我們今天的世界格局。他們不斷探索、創(chuàng)新，將自己的影響力擴(kuò)散到地球的每一個(gè)角落。

住在閃的帳棚里：它并非指雅弗的后裔要成為閃的附庸，而是指他們?cè)趯凫`上將接納并繼承閃的信仰遺產(chǎn)。當(dāng)基督教從猶太教（閃的信仰）中誕生后，它首先在羅馬帝國(guó)中得到了廣泛傳播和接納，最終成為整個(gè)歐洲的信仰和西方文明的基石。歐洲列強(qiáng)在進(jìn)行全球殖民擴(kuò)張的同時(shí)，也將基督教信仰傳播到世界各地。今天，基督教是全球最大的宗教，其信徒遍布各大洲，其中大部分信徒并非閃的后裔。這正是“住在閃的帳棚里”的最佳寫(xiě)照——雅弗的后裔以其強(qiáng)大的擴(kuò)張能力，將源自閃的信仰傳播開(kāi)來(lái)，并以此作為其文明的內(nèi)核。

4、歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

我們今天看到的世界格局，恰好是挪亞那段話的延續(xù)：歐洲成為全球制度建構(gòu)的中心，主導(dǎo)了科技、憲政、經(jīng)濟(jì)與文化的全球秩序；而它所傳播的“文明中心思想”，卻不是出自自己的哲學(xué)，而是出自一個(gè)中東民族的神學(xué)；非洲與部分含系后裔長(zhǎng)期處于殖民與動(dòng)蕩狀態(tài)，也驗(yàn)證了“咒詛—奴仆”這一結(jié)構(gòu)；中東（閃系核心區(qū)域）依舊是信仰沖突、神義之爭(zhēng)的地緣核心——三大一神信仰的發(fā)源地今日仍在戰(zhàn)爭(zhēng)與分裂中。

四、馬克思和圣經(jīng)：唯物史觀和神學(xué)史觀

什么才是歷史的真相？真相不是現(xiàn)象，真相也應(yīng)該能得看見(jiàn)，特別是歷史的真相。

歐洲左派的代表人物、德國(guó)人馬克思認(rèn)為，社會(huì)歷史就是一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；一切為了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)決定一切；人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化，最初實(shí)現(xiàn)“地上天國(guó)”共產(chǎn)主義社會(huì)。

圣經(jīng)展現(xiàn)了宇宙和世界歷史的宏大畫(huà)卷，但沒(méi)有一句宏大敘事，它主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活和行為規(guī)范。馬克思撰寫(xiě)了數(shù)百萬(wàn)字、構(gòu)建了復(fù)雜的理論解釋歷史，但圣經(jīng)不談理論，而是呈現(xiàn)了這樣一種事實(shí)：歷史是在上帝的主權(quán)之下展開(kāi)，國(guó)家的興衰與文明的分布并非偶然；一個(gè)民族或國(guó)家的繁榮昌盛，主要不是取決于人（政治、經(jīng)濟(jì)等世俗因素），而是是否遵循神圣秩序。