齊澤克認(rèn)為，人并不是由現(xiàn)實(shí)所驅(qū)動(dòng)的，而是由意識(shí)形態(tài)所構(gòu)筑的幻象驅(qū)動(dòng)的。意識(shí)形態(tài)的幻象構(gòu)成了我們對(duì)世界的基本假設(shè)，成為了我們行為背后的驅(qū)動(dòng)力。

哲學(xué)家漢娜·阿倫特講過一個(gè)沙漠隱喻，她說：很多人相信我們就生活在一個(gè)沙漠中，而且是沙漠中最糟糕的受害者。我們誤以為，我們?cè)揪蛯儆谏衬衬褪乾F(xiàn)實(shí)，所以，沙漠的匱乏、競(jìng)爭(zhēng)和生存壓力，讓我們變得越來越自我和冷漠。生存在沙漠中，所以我們就必須去適應(yīng)去沙漠，就只能去關(guān)注生存，只關(guān)注動(dòng)物的必然性，但后者妨礙了我們體驗(yàn)人的自由，但是“沙漠隱喻”本身可能是錯(cuò)誤的。

阿倫特認(rèn)為，我們忘記了，沙漠也許并非真正的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)静⒉粚儆谏衬衬獾木G洲才是真正現(xiàn)實(shí)。我們要做的是攜手并肩，走出沙漠，而不是在沙漠中直面痛苦和相互冷漠。正是我們對(duì)沙漠的隱喻導(dǎo)致我們對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)，而且，實(shí)際上正是這種心態(tài)，剝奪了我們唯一的希望，也就是我們雖然在沙漠中，但是其實(shí)我們忘記了自己并不屬于這里，我們能夠把沙漠的世界，轉(zhuǎn)變?yōu)槿说氖澜纭?/p>

漢娜·阿倫特的“沙漠”就是齊澤克說的意識(shí)形態(tài)幻象。意識(shí)形態(tài)不是簡(jiǎn)單的虛假的意識(shí)，而是一種幻象，它構(gòu)成了我們理解世界的基本框架，構(gòu)成了我們行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。但是這里的幻象，幻象不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是一種暗示我們?nèi)绾慰释男睦斫Y(jié)構(gòu)。在這里齊澤克分析了意識(shí)形態(tài)幻象和幻覺的區(qū)別。

如何區(qū)分幻象與幻覺呢？回到馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義：他們雖然對(duì)之一無所知，卻勤勉為之。為什么我們要勤勉為之呢？是因?yàn)槲覀儭盁o知”嗎？我們通常會(huì)這么認(rèn)為，正是因?yàn)槲覀儗?duì)意識(shí)形態(tài)的無知才導(dǎo)致了我們勤勉為之，盲目行動(dòng)，但是齊澤克認(rèn)為，事實(shí)恰恰相反，實(shí)際上這種幻覺是在“為”，而不在“知”。

意識(shí)形態(tài)的幻覺涉及到行為層面，意識(shí)形態(tài)是抽象的，而行為是具體的，個(gè)體會(huì)用具體的行為符合和迎合意識(shí)形態(tài)的暗示，比如在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的暗示下，每個(gè)人都可以通過購買自己喜愛的東西來獲得幸福，在這種意識(shí)形態(tài)的暗示下，我們就會(huì)不斷地買買買，我以為通過購買具體的商品行為，以為就可以獲得抽象的幸福，而這種幸福其實(shí)是意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和暗示。意識(shí)形態(tài)會(huì)暗示我們?nèi)プ非笮腋！⒆杂?、平等、松弛、追求情緒價(jià)值等等，但是很多人會(huì)把它們包裝成為一種消費(fèi)需求，認(rèn)為我們消費(fèi)了什么東西，就獲得了相應(yīng)的幸?；蛘咦杂伞?/p>

但實(shí)際上這是幻覺，所以，意識(shí)形態(tài)幻覺，是指人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的一種錯(cuò)誤認(rèn)知或虛假感知，是一種在認(rèn)識(shí)層面上的錯(cuò)覺，也就是說，人們認(rèn)為自己所看到的、所理解的意識(shí)形態(tài)就是真實(shí)的、客觀的，而沒有意識(shí)到其背后隱藏的虛假性和誤導(dǎo)性。同時(shí)，我們會(huì)用具體的行為去保持與意識(shí)形態(tài)一致。所以，齊澤克說：意識(shí)形態(tài)的幻覺對(duì)我們的影響其實(shí)并不在于知的層面，而恰恰在于行的層面。

再舉一個(gè)例子，比如，早些年有一種針對(duì)老年人的騙術(shù)，就是讓老年人免費(fèi)試用一些保健產(chǎn)品，然后誘導(dǎo)老年人讓自己的兒女給他們買，在老年人的意識(shí)形態(tài)中，認(rèn)為購買了上萬塊的床墊、藥物就可以獲得健康和幸福，也是兒女孝順的證明。這是在用具體的行為去滿足抽象的意識(shí)形態(tài)的幻象，而且當(dāng)有人反對(duì)他們購買的時(shí)候，老年人還會(huì)非常憤怒或者失望，因?yàn)樗麄儗?duì)意識(shí)形態(tài)的幻象深信不疑。

所以，馬克思說：意識(shí)形態(tài)就是，人們對(duì)它一無所知，但卻勤勉為之。

而且大部分人并不會(huì)去反思意識(shí)形態(tài)的對(duì)錯(cuò)，而是將意識(shí)形態(tài)的暗示體現(xiàn)了每個(gè)具體的行為中，把它當(dāng)成是意識(shí)形態(tài)幻象的實(shí)現(xiàn)。馬克思還舉過一個(gè)法律的例子，法律是一個(gè)抽象的概念，但是德國法律、羅馬法律就是具體的現(xiàn)實(shí)。如果我們說：羅馬法律和德國法律都是法律，這每個(gè)人都能理解，但是，當(dāng)我說：法律這個(gè)抽象的事物，在羅馬法律和德國法律中，實(shí)現(xiàn)了自身，那么它們之間關(guān)系就會(huì)變得神秘和模糊起來。

這是意識(shí)形態(tài)幻象和意識(shí)形態(tài)幻覺的區(qū)別，幻象就是法律這個(gè)抽象的概念，而幻覺就是羅馬法律這個(gè)具體的事物。我們理解或者掌握了羅馬法律，并不意味著抽象的法律的理解和掌握，抽象與具象之間并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。正如我們通過購買房子、車主、名牌包包，看起來是擁有了幸福，但是我們購買再多的東西，都無法真正完整擁有幸福，因?yàn)樾腋Ｊ浅橄蟮?，但是行為是具體的。這是幻象和幻覺的區(qū)別。

齊澤克說，意識(shí)形態(tài)幻象具有結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)的力量，我們無法看到這種力量的多種多樣，我們只能在具體的行為中感受和服從這種力量，正如我們不會(huì)去反思幸福，但是我們會(huì)非常確定和真實(shí)地感覺，自己購買了漂亮的衣服、流行的玩偶就獲得了幸福。

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