摘錄:《武術(shù)是中華文化的精神標(biāo)識(shí)和內(nèi)核》
尚武精神是武術(shù)文化的核心價(jià)值

中華民族尚武精神是炎黃子孫血脈中的天性。最早在中國(guó)上古奇書(shū)《山海經(jīng)》“黃帝戰(zhàn)蚩尤”、舜禹尚武神話(huà)的記載，彰顯上古時(shí)期先民因部落的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)而形成強(qiáng)悍好勇的民族性格，他們大無(wú)畏抗?fàn)幘�，造就了中華民族剽悍的性格和尚武傳統(tǒng)。在約公元前21世紀(jì)至前16世紀(jì)的夏代就已出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的武術(shù)教育機(jī)構(gòu)，即“�！�、“庠”、“序”。夏曰校，殷曰序，周曰庠。《禮記·明堂位》說(shuō)“序，夏后氏之序也”，《孟子·滕文公》(上)稱(chēng)”序者，射也“。序是習(xí)射類(lèi)型的學(xué)校，射在當(dāng)時(shí)是主要的教育內(nèi)容。此外，還有與射有關(guān)系的“御”，即駕馭戰(zhàn)車(chē)的訓(xùn)練。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》記載，“大樂(lè)之野，夏后啟于此舞九伐�！币粨粢淮虨橐环�。九伐即九個(gè)回合的擊刺。這是記錄夏后伯啟在與有扈氏的征戰(zhàn)中，進(jìn)行武藝教授場(chǎng)面。夏代教育除以射、御為主的軍事教育外，還有以人倫教育為主要內(nèi)容的道德教育。夏代倫理觀念中已含有尊卑等級(jí)之義，為序進(jìn)行孝的教育的重要內(nèi)容�！靶！笔窍拇鷮W(xué)校的另一名稱(chēng)�！靶！痹O(shè)于鄉(xiāng)里，以教化為大務(wù)，所教內(nèi)容以倫常為主。日常學(xué)校教育內(nèi)容中，主要是舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、格斗、傳授書(shū)教等。殷墟卜辭中有“新射”“庠射三百”“登射三百”。夏商周三代，在軍隊(duì)廣泛利用以“武舞”來(lái)訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣。其時(shí)在貴族教育中講求文武并重，即“六藝”：“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”（《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)”，“射”是習(xí)練射箭的技術(shù)和技能；“御”是習(xí)練駕馭戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)和技能；“射”“御”完全屬于武技教育的范疇，旨在培養(yǎng)保衛(wèi)國(guó)土的武備人才和高貴的氣質(zhì)�！岸Y”包括武術(shù)的禮儀規(guī)范要求和內(nèi)容，屬于德育教育；“樂(lè)”的教育中與武舞、祭祀有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)學(xué)校以軍事訓(xùn)練和祭祖禮儀為主，《左傳·成公十三年》云“國(guó)之大事，在祀與戎”。“設(shè)為庠序?qū)W校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。”（《孟子·滕文公上》但從孔子開(kāi)創(chuàng)的私學(xué)卻使古代學(xué)校的教育內(nèi)容發(fā)生了根本變化。從此，出現(xiàn)了以學(xué)習(xí)文化典籍為主、以從事政治活動(dòng)為目標(biāo)的文士集團(tuán)，六藝也轉(zhuǎn)變?yōu)椤对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等古典文獻(xiàn)。特別是從(公元前134)漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”封建專(zhuān)制思想統(tǒng)治政策之后，儒家思想逐漸占領(lǐng)統(tǒng)治地位，這對(duì)后世教育思想的變化產(chǎn)生重大影響。

中華文化最輝煌的部分是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的尚武時(shí)代產(chǎn)生的，那是一個(gè)充滿(mǎn)激情、熱血賁張的年代，也是中國(guó)歷史上彰顯人性光輝的時(shí)代。諸子百家群星璀璨，思想浩瀚，它是中國(guó)第一次思想大解放的時(shí)期，成為中華國(guó)學(xué)之源，中華武術(shù)文化之基。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生和孕育的出來(lái)的“士文化”，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)步和思想文化發(fā)展起到了重要的作用。在兩千多年的封建專(zhuān)制統(tǒng)治中，“士”“士大夫”對(duì)中華文明的發(fā)展起到了中流砥柱的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層崛起，尚武精神昭彰，文士出智，武士出力，上可為卿相，下可為士民，下馬能文，上馬能武，扶危救困，舍生取義。此時(shí)的“武士”已經(jīng)成為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，具有高超的技藝和強(qiáng)烈的家國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)精神，他們?cè)谏形渚竦挠绊懴�，保家衛(wèi)國(guó)，建功立業(yè)，視死如歸，自強(qiáng)不息。武士在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯列國(guó)中為貴族階層，是古代尚武精神的典范和代表。漢代及漢代以前，武士群體非常輝煌，因?yàn)闈h代去古未遠(yuǎn)，所以有一種慷慨之風(fēng)，具有輕財(cái)仗義的美德，大多重名而輕利，喜歡奇節(jié)高行，尤其具有慷慨殉國(guó)之風(fēng)。如司馬相如的《諭巴蜀檄》中所載：聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，唯恐居后；觸白刃，冒流矢，義不反顧，計(jì)不旋踵，人懷怒心，如報(bào)私仇。司馬遷《史記·游俠列傳》中所載：今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。體現(xiàn)了古時(shí)俠者的氣概。隨著“士”階層和文化演變，文士群體越來(lái)越多，武士群體漸漸沒(méi)落，而“士”的文化和精神也在不斷沒(méi)落和消失，作為“士”的階層也逐漸退出了歷史舞臺(tái)�！笆课幕笔莻鹘y(tǒng)文化的升華和瑰寶，是中華民族寶貴的精神文化，它的結(jié)晶是高度凝聚力的民族精神和信仰。武術(shù)要具有“士”的精神，要將“士”的精神作為武德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，用“士”的思想文化和精神規(guī)范與涵養(yǎng)習(xí)武者的靈魂�！笆俊钡木袷侵腥A民族穿越任何歷史時(shí)代最寶貴的東西�！笆俊钡乃枷牒途袷侵腥A民族尚武精神最閃亮的部分，是中國(guó)武術(shù)精神的重要體現(xiàn)。弘揚(yáng)武術(shù)是培養(yǎng)士文化和精神的重要途徑，這也是振興武術(shù)的重要責(zé)任和任務(wù)。在當(dāng)今民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的進(jìn)程中，迫切需要“士”文化和精神的復(fù)興與重建，它將為中華武術(shù)注入活的思想、精神和靈魂，這對(duì)于促進(jìn)中華武術(shù)的發(fā)展，振興民族尚武精神具有非常重要的意義。

華夏文明的本來(lái)面目是崇文尚武“士”的精神�！爸居诘勒咧^士”�！笆俊闭撸切湃视铝x也，“士”以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”“八德”為人生觀和律己標(biāo)準(zhǔn)。“士”推崇“道”與“德”的統(tǒng)一。“士”有文化知識(shí)和技藝修養(yǎng)，其文化的本質(zhì)和精髓，在于人講立身之道，在于“言治亂”、“議政事”、“論國(guó)事”的論治國(guó)之道。“士”有信仰，有風(fēng)骨，重道義，重名譽(yù)，重然諾，輕生死，淡功名，知廉恥，有血性，有個(gè)性；除暴安良，扶危濟(jì)困，急人所難，行俠仗義�！笆靠蓺⒍豢扇琛薄皩帪橛袼椋粸橥呷薄笆繛橹赫咚馈本褪恰笆俊本竦恼鎸�(shí)寫(xiě)照。“道”是“士”的忠實(shí)追求者和踐行者，是“道統(tǒng)”的堅(jiān)定維護(hù)者�！笆俊睉颜�、修身、平家、治國(guó)、平天下之志，將自己所學(xué)之“道”凌駕于權(quán)勢(shì)即“政統(tǒng)”之上，合則留，不合則去。“士”有精神，有責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，有著獨(dú)立的人格、自由的思想和以天下為己任的追求。“士”的品德修養(yǎng)和精神對(duì)武術(shù)武德和精神的形成起到重要作用�！笆俊笔侵腥A民族的風(fēng)骨、精神和脊梁，弘揚(yáng)“士”的精神、思想、品格和信仰，對(duì)于重塑中華民族尚武精神與促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展將產(chǎn)生重要影響，從而可以為中華民族偉大復(fù)興提供不竭的精神動(dòng)力和思想智慧源泉。弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)精神，就是要弘揚(yáng)“士”的精神和文化，沒(méi)有“士”的道德、思想、精神和文化的支持，武術(shù)文化就會(huì)黯然失色，暗淡無(wú)光�！笆俊钡木袷侵腥A武術(shù)精神的的重要體現(xiàn)，弘揚(yáng)“士文化”對(duì)于促進(jìn)中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展具有重要意義。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)提倡的是仁、義、信等價(jià)值取向，推崇富于進(jìn)取、剛健和勇敢的尚武精神，文化繁榮，諸子百家，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，從而奠定與形成了武術(shù)中比較完善的尚武崇德的豐富文化內(nèi)涵。武術(shù)在古代教育中是培養(yǎng)“士文化”的重要途徑，也是“武士”的必修之課，具有培養(yǎng)獨(dú)立人格和高尚道德，強(qiáng)健體魄，提高武技技能，以及學(xué)習(xí)禮儀、培育尚武精神和陶冶情操的重要價(jià)值，也是一種體現(xiàn)“士”貴族身份、地位和榮譽(yù)的象征，是培養(yǎng)“文武雙全”人才的必備教育內(nèi)容和教育手段。在現(xiàn)代社會(huì)中，每一位習(xí)武者都應(yīng)以“士”為標(biāo)準(zhǔn)，擁有“士”的精神和高貴靈魂，用“士”的思想、精神與道德規(guī)范要求和激勵(lì)自己，努力追求武術(shù)技藝和武德精神之“道”的境界，成為“中華武道”的忠實(shí)追隨者、衛(wèi)道者和踐行者。在現(xiàn)代教育中，武術(shù)教育仍要成為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段和方法，它可以培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)忍不拔、嚴(yán)于律己、修身養(yǎng)性、寬容謙和、自強(qiáng)不息、持平守中等優(yōu)秀的德行，培養(yǎng)文武兼?zhèn)洹暗轮求w”全面發(fā)展的國(guó)家和社會(huì)棟梁之才，它對(duì)培育和弘揚(yáng)民族”士“的精神、促進(jìn)青少年學(xué)生身心健康具有積極作用。中華文明的崛起離不開(kāi)士大夫精神。我們當(dāng)代中國(guó)從事文化建構(gòu)，從事精神文明建設(shè)，需要我們珍惜寶貴的士文化財(cái)富，所以特別值得深入挖掘這種士大夫精神。

國(guó)術(shù)是以國(guó)家和民族名義的文化最高象征，具有崇高的地位和重要價(jià)值。武術(shù)之所以被稱(chēng)為國(guó)術(shù)、國(guó)魂，它的一個(gè)重要特性就是能折射出中華民族的尚武精神。弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，就是要弘揚(yáng)崇德尚武、自強(qiáng)不息、精忠報(bào)國(guó)的武術(shù)精神。中華武術(shù)不僅僅是套路、技擊、強(qiáng)身，其核心價(jià)值是蘊(yùn)含著濃厚的中華文化，以及承載著的尚武精神。練武的目的在于“強(qiáng)種御侮”和“愛(ài)國(guó)、修身、正義、助人”。練武之人要心靜，需要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和恒心，各種動(dòng)作基本功要有幾年甚至幾十年的堅(jiān)持不懈和不斷努力�！岸毴牛木毴保耙蝗站氁蝗展�，一日不練十日空”，磨練意志，培養(yǎng)品德，樹(shù)立自信，強(qiáng)健體魄，鍛煉自強(qiáng)不息、克服困難、逆流而上的精神。一個(gè)沒(méi)有尚武精神的民族是沒(méi)有希望的民族，同樣，一沒(méi)有脊梁的民族勢(shì)必會(huì)被世界的潮流所淹沒(méi)。古往今來(lái)，畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)、貪圖安逸、尚武精神墮落的民族注定要遭受衰敗和欺凌，從而會(huì)走向沒(méi)落；全民尚武、崇尚榮譽(yù)的國(guó)家才會(huì)贏得尊重，才能防侵拒辱。培根說(shuō)：“任何國(guó)家之所以偉大，主要在于是否有尚武的人種�！敝腥A民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，離不開(kāi)思想文化和精神的振興，其中重要的是包含尚武精神。中國(guó)武術(shù)伴隨中華文明傳承至今，它是捍衛(wèi)中華民族文明迄今屹立不倒的重要的文化組成部分�！拔挠兄T子百家，武有中華武術(shù)”，文治武功，文韜武略，文武兼?zhèn)�，不可割裂。尚武精神是一種社會(huì)道德和精神力量，它必將能夠引導(dǎo)中華民族攜中國(guó)文化走向精神與物質(zhì)并存的高度文明，是國(guó)家以文化崛起、文明進(jìn)步不可或缺的核心元素之一。尚武絕不是逞勇好強(qiáng)、窮兵黷武，它是一種維護(hù)正義、俠義胸懷、懲惡揚(yáng)善、枕戈待旦、精武強(qiáng)能、效命疆場(chǎng)的勇者風(fēng)貌，是喚起和激活深藏于人們身軀內(nèi)的剛烈與血性，是國(guó)家和民族危難時(shí)置之死地而后生、舍生忘死的勇氣和力量。中華民族亟待需要重塑尚武精神，“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”，崇尚剛健勇猛之美，提倡尚武之風(fēng)，推崇“居則有禮，動(dòng)則有威”的作風(fēng)，修煉“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，善養(yǎng)天地浩然之正氣，激發(fā)人們對(duì)剛毅之美的向往和以天下為己任的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

武術(shù)之本質(zhì)是生存之術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)之術(shù)、養(yǎng)生之術(shù)、悟道之術(shù)，修行之術(shù)。它與中華文化與文明有著深厚的淵源與聯(lián)系。武術(shù)擁有消弭戰(zhàn)事、維護(hù)和平的實(shí)力，作為中華民族炎黃子孫的生存技能，伴隨著中國(guó)歷史與文明發(fā)展，走過(guò)了幾千年的風(fēng)雨歷程，成為維系這個(gè)民族生存和發(fā)展的“魂”和承載中華兒女生命與文化基因構(gòu)成的“魄”。尚武精神是中華民族不向強(qiáng)暴與邪惡勢(shì)力屈服的堅(jiān)強(qiáng)性格和莊嚴(yán)自強(qiáng)的民族魂魄，是永不言敗的拼搏精神，是視死如歸的英雄主義氣概，是“以戈止武”維護(hù)和平的實(shí)力與力量。武術(shù)植根于中華民族傳統(tǒng)文化沃土中，其形成發(fā)展和成熟的過(guò)程也深受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與影響，養(yǎng)育了一代又一代武林豪杰和英雄人物，成為中華民族的脊梁和驕傲。提振武術(shù)發(fā)展必須從根本抓起，將武術(shù)教育融武術(shù)技術(shù)和傳統(tǒng)文化為一體，將之上升至文化的高度，使之成為培養(yǎng)民族尚武精神的有效途徑和方法。承傳武術(shù)絕不能離開(kāi)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，否則就會(huì)使武術(shù)成為是“無(wú)源無(wú)水、無(wú)本之木”。在武術(shù)教育的具體實(shí)施中，每一位武術(shù)傳承者，要對(duì)武術(shù)教育事業(yè)具有責(zé)任感和使命感，對(duì)武術(shù)教育的完善與發(fā)展進(jìn)行不斷研究和探索。在國(guó)外，韓國(guó)跆拳道和日本柔道等早已成為學(xué)校教育的必修課程，武道運(yùn)動(dòng)非常普及，用以傳承本民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的精神和毅力。武術(shù)教育的地位要高于其它體育教育，武術(shù)不只是一項(xiàng)強(qiáng)身健體的體育運(yùn)動(dòng)，它飽含著深厚民族精神、民族思想、民族智慧與民族文化。在中國(guó)義務(wù)教育階段，很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)有真正將武術(shù)教育納入總體教育體系之中，或執(zhí)行的強(qiáng)度和力度不夠，或流于形式，這都與國(guó)外的做法相差甚遠(yuǎn)，中小學(xué)武術(shù)教育的缺失和不足是當(dāng)前武術(shù)教育面臨的突出問(wèn)題。中小學(xué)武術(shù)教育是培養(yǎng)武術(shù)人才的源泉和搖籃，要進(jìn)一步改革武術(shù)教育體系，讓青少年受到武術(shù)文化的熏陶和影響，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)思想。通過(guò)武術(shù)教育，傳授武術(shù)技術(shù)與文化，增強(qiáng)體質(zhì)，塑造精神，以武術(shù)中的哲學(xué)思想、道德規(guī)范和文化內(nèi)涵，來(lái)表達(dá)對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化精神的繼承和發(fā)展，培養(yǎng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的剛健有為的精神，以及“勇者無(wú)畏、仁者無(wú)敵”的先民“武士”精神。天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。武術(shù)精神鐵骨錚錚，剛健有為，浩氣撼山岳，大義秉春秋。在中華民族精神和傳統(tǒng)文化影響下形成的武術(shù)精神，從一個(gè)側(cè)面反映出中華民族的精神風(fēng)貌。

（2020年4月8日，庚子年，農(nóng)歷三月十六）

作者簡(jiǎn)介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號(hào)浮來(lái)居士，別號(hào)東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國(guó)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)，非遺武術(shù)文圣拳第九世代表性傳承人，中國(guó)當(dāng)代武術(shù)名家，中國(guó)民間宗教武學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者，世界華人運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)山東分會(huì)濟(jì)寧分會(huì)副主席，中國(guó)儒釋道三教合一思想和文化研究專(zhuān)家，山東省青少年非遺武術(shù)教育研究中心研發(fā)專(zhuān)家，吉林省武術(shù)科普專(zhuān)業(yè)委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)�！段氖ト鋵W(xué)三部曲》編者，即第一部《圣拳經(jīng)典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊(cè)）等約300余萬(wàn)字的武學(xué)巨著。