川劇魅力與平民教育傳奇的完美交融

——評(píng)大型現(xiàn)代川劇《晏陽初》

苗 勇

作為長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《晏陽初》的創(chuàng)作者，當(dāng)大型現(xiàn)代川劇《晏陽初》以鮮活的舞臺(tái)形象呈現(xiàn)在眼前時(shí)，內(nèi)心的激動(dòng)難以言表。晏陽初，這位被譽(yù)為 “世界平民教育之父” 和鄉(xiāng)村建設(shè)家的偉大人物，將畢生心血傾注于 “除文盲，做新民” 的宏偉事業(yè)中。他所從事的事業(yè)具有長(zhǎng)久的生命力，其平民教育思想與當(dāng)今教育改革高度契合、鄉(xiāng)村建設(shè)理念與當(dāng)前正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略高度契合，踐行讓人類共同富裕行為與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體高度契合，是近代少有的中國(guó)認(rèn)可、歐美認(rèn)可、第三世界認(rèn)可的世界偉人。大型現(xiàn)代川劇《晏陽初》憑借川劇獨(dú)特的藝術(shù)魅力，生動(dòng)展現(xiàn)了晏陽初的教育理想與深厚家國(guó)情懷，為觀眾帶來了一場(chǎng)思想性與藝術(shù)性兼具的文化視聽盛宴。這不僅是對(duì)晏陽初精神的創(chuàng)新傳承，更是一曲對(duì)家國(guó)情懷和人類大同理想的藝術(shù)贊歌。

一、主題思想一脈相承:深情禮贊民族振興與人類大同

“開腦礦”是晏陽初一生的理想和事業(yè)。我在原著中用大量篇幅講述了晏陽初矢志“不做官，不發(fā)財(cái)，終身獻(xiàn)給勞苦大眾”的故事。川劇《晏陽初》序幕就提出要在“背二哥”中“開腦礦”，喊出濟(jì)世新歌，“哪怕飛蛾撲火”?！捌降取笔顷剃柍踅逃砟畹撵`魂，也是他一生不懈追求的目標(biāo)。作為偉大的教育家，晏陽初始終相信人的尊嚴(yán)和價(jià)值，他說“平民教育的‘平’字，是‘平等’意思:‘道德人格平等’‘受教育社會(huì)機(jī)會(huì)平等’”，這一思想和理念我在原著中有所充分體現(xiàn)。川劇《晏陽初》很好的進(jìn)行了戲曲改編和塑造。比如第一場(chǎng)戲《勸學(xué)》中，當(dāng)王公遜欺負(fù)周長(zhǎng)河不識(shí)字將稻谷借條的“二石”改為“二十石”、還公然說人分三六九等時(shí)，晏陽初堅(jiān)決反對(duì)：“說什么天定把人分文野，說什么下等平民識(shí)字不可得；這都是騙人的把戲胡亂扯，全都是欺壓百姓的愚民策。晏陽初愿作平民教育苦行者，開民智喚醒雄獅東方白！”將晏陽初的平等理念展現(xiàn)得淋漓盡致。

晏陽初一生尊崇“民為邦本，本固邦寧”的儒家思想，追求天下大同。原著用大量故事生動(dòng)講述了他這一濟(jì)世情懷和行動(dòng):終身不分人種、不分民族、不分地域和國(guó)家開展平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，用行動(dòng)開創(chuàng)了有教無類的精神新境界，改變了數(shù)億貧苦民眾命運(yùn)。川劇尾聲《定魂》中，晏陽初思想和實(shí)踐得到國(guó)際公認(rèn)和推廣，他與孔子的“問答”:“超越信仰的信仰”——“大道之行、天下為公”“人民至上、人類至上”，將全劇主題升華至哲學(xué)高度，正如新華社對(duì)原著的評(píng)價(jià)：《有意味的 <晏陽初>，講好了屬于民族、人類、未來的中國(guó)故事》”，川劇同樣通過精彩的演繹，講述了這個(gè)極具意味的中國(guó)故事。

二、傳主故事深情演繹:深刻塑造可親可信可敬的人物形象

晏陽初一生心懷“教育救國(guó)”抱負(fù)，是他繞不開的身份標(biāo)簽和精神符號(hào)，自然也是原著表達(dá)的精髓和核心。我花10年時(shí)間在《晏陽初》一書中對(duì)其生平和所從事的事業(yè)進(jìn)行生動(dòng)故事講述和文學(xué)化描寫，特別是花大量篇幅講述了他領(lǐng)導(dǎo)的“定縣試驗(yàn)”和開展的文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育“?四大教育”，傾盡畢生心血改變民眾“愚貧弱私”。很明顯，川劇《晏陽初》忠于了原著這一主體事實(shí)，采用線性敘事，以“天問”為始、“定魂”為終，“勸學(xué)”“種子”“新生”前三場(chǎng)戲逐一對(duì)標(biāo)晏陽初的開展的識(shí)字教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育，層次豐富、脈絡(luò)清晰、邏輯嚴(yán)密。第一場(chǎng)“勸學(xué)”中，鄉(xiāng)紳王公遜偽造借據(jù)剝削文盲農(nóng)民周長(zhǎng)河，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層人民因無知而遭受的苦難，直指“愚”與“私”的社會(huì)癥結(jié)，揭示平民教育的緊迫性。第三場(chǎng)“迎新”通過救援難產(chǎn)婦女的生死危機(jī)，展現(xiàn)衛(wèi)生教育推廣時(shí)面臨的困難以及救死扶傷的重大作用。同時(shí)，晏陽初具有濃厚的家國(guó)情懷，始終熱愛祖國(guó)、堅(jiān)持抗日，第四場(chǎng)回家、第六場(chǎng)哭瓷也一一對(duì)應(yīng)了原著晏陽初的歸鄉(xiāng)看母、抗戰(zhàn)等核心事件，不僅是原著內(nèi)容的真實(shí)體現(xiàn)，更是把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相連，完成了從教育家到民族精神象征的升華。

原著注重群像塑造，川劇在這方面同樣表現(xiàn)出色。無論是原著還是川劇，晏陽初的形象塑造都是核心所在，正如《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)原著的評(píng)論：《說不盡的<晏陽初>：展現(xiàn)了可信、可敬、可愛的中國(guó)形象》，川劇也成功塑造了這樣一個(gè)令人印象深刻的晏陽初形象。劇中配角形象鮮明、各具特色，川劇中平教會(huì)同仁傅葆琛、陳志潛等人物，共同構(gòu)成了知識(shí)分子的精神圖譜，彰顯了集體奮斗的強(qiáng)大力量。

三、傳記文學(xué)成功轉(zhuǎn)碼:升華重構(gòu)文學(xué)之美與川劇韻味

川劇《晏陽初》立足原著進(jìn)行了戲曲化再創(chuàng)造，用唱、做、念、打等戲曲藝術(shù)對(duì)其進(jìn)行了舞臺(tái)演繹，用川劇韻味賦予了作品新生命力，是對(duì)原著的創(chuàng)新表達(dá)。

首先，用幫腔、韻白、唱詞等形式，塑造了形象鮮明的人物形象。比如，“我要用平民教育去沉疴，我要讓仁愛展長(zhǎng)河”這樣的飛句來彰顯晏陽初教育濟(jì)世的崇高情懷；用“格老子”“裝蟒吃象”這樣的市井俚語來表現(xiàn)王公遜的農(nóng)村惡霸形象；用“一勸我兒早離鄉(xiāng)，不要為娘掛心腸?！薄岸裎覂涸珉x鄉(xiāng)，男兒有志在四方等”三勸”唱詞生動(dòng)展現(xiàn)了晏母愛子又深明大義的人物性格?！巴硐胪ж?fù)生死相依，一條路一顆心雙飛蝴蝶”的唱段，既是妻子許雅麗愛情宣言，也是志業(yè)共鳴，展現(xiàn)了夫妻間深厚感情和對(duì)平民教育的共同追求。

演員們的表演生動(dòng)傳神，將角色內(nèi)心的情感通過精湛的技藝展現(xiàn)得淋漓盡致。比如，晏陽初在“守心”中鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)時(shí)，堅(jiān)定的眼神、激昂的言辭以及有力的手勢(shì)，充分展現(xiàn)出他的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范和堅(jiān)定信念；在“哭瓷”中，晏陽初得知定縣淪陷、平教會(huì)成員犧牲時(shí)的悲痛欲絕，通過面部表情和肢體動(dòng)作的細(xì)膩演繹，讓觀眾感同身受。音樂與舞蹈也在劇中也發(fā)揮了重要的敘事功能，大巴山背二哥的號(hào)子、定縣田野的勞作歌舞、抗戰(zhàn)場(chǎng)景的槍炮音效等，共同構(gòu)建了立體多層次的聲音景觀，是對(duì)晏陽初和他事跡進(jìn)行了立體再現(xiàn)。

總之，川劇《晏陽初》思想和表達(dá)高度契合原著，是對(duì)晏陽初精神的創(chuàng)新表達(dá)和時(shí)代詮釋，是一部成功轉(zhuǎn)碼的藝術(shù)作品。但也有需打磨和提升的地方：首先，在故事敘事上，“定縣試驗(yàn)”和平民教育的宏大性體現(xiàn)不夠，講述傳主故事的深度和高度還不夠深入。其次，情景演繹與地域結(jié)合略顯不足。比如，定縣試驗(yàn)背景展示與實(shí)際不合；部分唱詞和俗語定縣特色彰顯不夠。考慮到該劇還將在全國(guó)多地巡演，并赴泰國(guó)、馬來西亞、法國(guó)等國(guó)開展文化交流，“國(guó)際范” 的深度復(fù)原和挖掘顯得尤為重要。只有不斷改進(jìn)和完善，才能讓晏陽初的故事被更多人知曉，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更廣闊的世界舞臺(tái)上綻放光彩。

川劇，又稱川戲，晏陽初作為川人，川劇曾是他的摯愛。他在《九十自述》中就提及小時(shí)候時(shí)在巴城龍母宮看川劇，只是沒想到在他誕辰135周年之際竟然也成為川劇主人公。若先生泉下有知，也定會(huì)欣喜萬分。謝謝川劇《晏陽初》的時(shí)代創(chuàng)新表達(dá)和舞臺(tái)演繹，讓我們舞臺(tái)領(lǐng)略先生的榮光與偉岸。