釋敬安（1851－1912）近代愛國詩僧，寄禪法師，法號敬安，俗名黃讀山?，自號八指頭陀。這位出生于湘潭的高僧，以其傳奇的人生經(jīng)歷、卓越的詩僧風采和熾熱的愛國情懷，深深印在了湘潭文化脈絡(luò)之中。

　　八指頭陀的人生起點充滿苦難，七歲失母、十二歲喪父的遭遇，使他過早嘗遍人間艱辛。他出生在湘潭縣楊嘉橋鎮(zhèn)雁銀村的銀湖塘，這片土地給予他最初的生命滋養(yǎng)，即便生活困苦，放牛時他也堅持詩書誦讀，將苦難化作對文學與佛法的雙重探索。這種“在塵埃里開花”的生存智慧，實則暗合現(xiàn)代心理學中的“創(chuàng)傷后成長”理論——生命的重創(chuàng)反而成為突破認知邊界的契機。他在避雨時因一句唐詩而頓悟出家，與其說是命運的偶然，不如看作是苦難淬煉出的精神覺醒，這種將痛苦升華為超越性追求的能力，在當代快節(jié)奏社會中尤為值得借鑒。

　　湘潭的人文環(huán)境對八指頭陀的詩歌創(chuàng)作影響深遠。他在湘潭結(jié)識諸多名士，如郭嵩燾的從侄郭菊蓀，郭菊蓀讀到他“洞庭波送一僧來”的詩句后，主動教他作詩，為他開啟了詩歌創(chuàng)作大門。此后，八指頭陀與湖湘文化史上的重要人物郭嵩燾、王闿運、鄧輔綸、王先謙、葉德輝、楊度等交往甚密，還參加了碧湖詩社。湘潭濃厚的文化氛圍為他提供了豐富創(chuàng)作靈感與交流學習機會，使他詩藝大進。

2009年，湘潭民間文化團體讀山詩社在湘潭縣楊嘉橋鎮(zhèn)創(chuàng)立，詩社之名即取自八指頭陀俗名黃讀山，讀山詩社傳承先賢經(jīng)典，弘揚湖湘文化，除進行創(chuàng)作交流雅集之外，還致力于地方文史研究、湖湘詩學研究，旁及書畫等藝術(shù)門類。

　　八指頭陀以自身的苦行和高風亮節(jié)為僧眾樹立了榜樣。1877年秋，27歲的他在寧波阿育王寺佛舍利塔前，先忍痛割下手臂上的肌肉，有銅錢那么大，共割了四五枚，置于佛前長明燈的燈油中。之后，他又毅然將左手的兩根手指在長明燈上燒斷。以此表達對佛教信仰的極致獻身，這一行為源自佛教經(jīng)典中的藥王菩薩焚身供佛傳統(tǒng)。此后，他便自號“八指頭陀”。這種行為，現(xiàn)代人可能難以理解，但對苦行之舉，需結(jié)合其時代背景、宗教信仰和文化語境理性分析，其背后“為信仰獻身”的精神具有超越性價值，但作者認為這種對信念的執(zhí)著，可轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會中對理想、責任的堅守，如以堅韌意志面對困境、以奉獻精神服務(wù)社會等，而不必通過肉體苦行實現(xiàn)。

　　光緒七年（1881年），浙江刊刻《嚼梅吟》二卷，收詩三百余首，這些早期作品自然豪放雄渾，是他在詩歌創(chuàng)作道路上的初步探索，展現(xiàn)出他對生活與自然的敏銳感知。光緒二十四年，葉德輝在湖南以《八指頭陀詩集》十卷刊行全國，此詩集系收輯八指頭陀自同治十二年（1873）迄光緒十四年（1888），十五年間之古今體詩而成，此時他的詩宗法六朝，風格逐漸走向成熟，與名士的交往唱和，使其詩格駘宕，不主故常。民國八年（1929年）楊度在北京文楷齋刊刻了《八指頭陀詩集》十卷、《八指頭陀詩續(xù)集》八卷 ，其詩歌內(nèi)容更加豐富，涵蓋對自然、人生、家國等多方面的思考。

　　從他的詩集中，能深切感受到他突破宗教與文學傳統(tǒng)分野的獨特創(chuàng)作。他的詩中，既有“洞庭波送一僧來”這般空靈悠遠、充滿禪意的意境營造，展現(xiàn)出僧人獨有的對自然和自我的超脫感悟；又飽含“強鄰何太酷，涂炭我生靈”的濃烈家國情懷，在晚清那個風雨飄搖的時代，以詩為筆，直面社會現(xiàn)實。在當時文人多專注于傳統(tǒng)學術(shù)路徑時，他以僧人身份在主流詩壇嶄露頭角，與王闿運、陳三立等名士頻繁唱和，構(gòu)建起獨特的文化對話場域。這恰似現(xiàn)代跨學科研究的雛形，在看似對立的領(lǐng)域中尋找共通的精神密碼，證明真正的藝術(shù)創(chuàng)造力往往誕生于邊界的碰撞。對當代文化創(chuàng)新而言，無論是藝術(shù)創(chuàng)作、學術(shù)研究還是商業(yè)創(chuàng)新，打破固有邊界，融合多元元素，才能開辟新的發(fā)展空間，創(chuàng)造出更具生命力和影響力的成果。

　　王闿運門下有許多弟子，如齊白石等。他曾對弟子們提及八指頭陀，以八指頭陀的經(jīng)歷和才華激勵弟子們努力學習、追求藝術(shù)。齊白石回憶王闿運曾說：“你畫的畫、刻的章，又是一個寄禪黃先生啦！” 王闿運將齊白石與八指頭陀相提并論，可見他對八指頭陀的認可和贊賞，也從側(cè)面反映了八指頭陀在當時文化界的影響力。

　　面對八國聯(lián)軍侵華、甲午戰(zhàn)敗等民族危機，八指頭陀沒有選擇獨善其身的“佛系”遁世，而是以詩為刃、以筆為旗，發(fā)出“掣鯨休使海波生”的吶喊。這種將宗教信仰轉(zhuǎn)化為社會責任的實踐，顛覆了人們對傳統(tǒng)僧人的刻板印象。信仰的終極價值不在于逃避現(xiàn)實，而在于以超越性的視角重構(gòu)現(xiàn)實關(guān)懷。八指頭陀的愛國情懷，本質(zhì)上是佛教“眾生平等”理念在現(xiàn)實層面的延伸，他對侵略者罪行的揭露，對愛國將士的歌頌，對和平的渴望，都是這種理念的具體體現(xiàn)。這種將個人修行與社會福祉相聯(lián)結(jié)的精神，為當代信仰者提供了新的價值參照，也提醒著我們，無論處于何種信仰或立場，都應(yīng)心懷天下，關(guān)注社會，為人類的和平與發(fā)展貢獻力量。

　　值得一提的是，八指頭陀成名后曾三次回歸湘潭故里。1885年春天，已擔任湖南各大名寺主持的他首次回到銀湖塘，想探親掃墓?？烧驹阢y湖邊上，四顧茫茫，他竟找不到當年家所在的地方，曾經(jīng)熟悉的一切在歲月變遷中變得陌生，只剩那口銀湖塘還承載著往昔回憶，讓他感慨萬千。1887年，即光緒十三年，他再次回到湘潭，寫下《重過楊家橋二首》等詩，感傷之情溢于言表。1902年，八指頭陀第三次返鄉(xiāng)，這也是他最后一次回湘潭，此次除了祭掃父母之墓，他還曾專程回鄉(xiāng)祭拜過兒時幫助過他的鄰居李春圃的母親周孺人之墓?；剜l(xiāng)或許也讓他對人生的無常有了更深體悟，反映在后續(xù)的詩作中，對生命、對故鄉(xiāng)的情感表達更加深沉。

　　八指頭陀于光緒二十八年（1902年）住持浙江寧波天童寺，接掌天童寺后，精心治理，夏講冬禪，百廢俱舉，使天童寺成為海內(nèi)聞名的佛教圣地。

　　他對佛教信仰的虔誠和執(zhí)著，激勵著天童寺的僧眾精進修行，堅守佛教的戒律和精神，對寺院道風的建設(shè)起到了重要的引領(lǐng)作用。

　　1912年，侵奪僧產(chǎn)、毀像逐僧之事頻發(fā)。八指頭陀為保護佛教寺產(chǎn)，先是赴南京謁見孫中山先生，請求予以保護。同年11月，他又和弟子道階法師前往北京請愿，會見內(nèi)務(wù)部禮俗司司長杜關(guān)，要求政府下令禁止各地侵奪寺產(chǎn)。然而，請愿并未獲得滿意結(jié)果，八指頭陀氣憤難平，當晚胸膈作痛，于11月2日在法源寺圓寂。

　　回望八指頭陀的一生，這位從湘潭鄉(xiāng)間走出的高僧，用詩性的筆觸、慈悲的胸懷和抗爭的勇氣，書寫了一部傳奇。他的跨界人生打破了宗教、文學、政治的固有邊界，其蘊含的精神遺產(chǎn)在當代社會依然熠熠生輝。