文/況達(dá)

一

“不確定性”是困擾人類的永恒難題——從原始人面對(duì)的叢林，到中世紀(jì)的宗教裁判庭，再到澳門賭場(chǎng)和華爾街的風(fēng)險(xiǎn)投資，不確定性始終是貫穿歷史與人性的主線。何謂人性？20世紀(jì)偉大哲學(xué)家海德格爾給過一個(gè)答案——“畏”。人，就是怕這、怕那的動(dòng)物。而“不確定性”是恐懼的代名詞，因?yàn)槠渲苯佑|及了人對(duì)未來的掌控感，引發(fā)強(qiáng)烈的生存焦慮。試想，沒有對(duì)死亡的恐懼，哪來的宗教與天國(guó)？沒有對(duì)虛無的恐懼，哪來的哲學(xué)、倫理與藝術(shù)？沒有對(duì)匱乏的恐懼，哪來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與工業(yè)革命？沒有對(duì)混亂的恐懼？哪來的法律與國(guó)家？窺探人類文明的縱深與縫隙處，無不彌漫和滲透著抵抗恐懼的努力。

20世紀(jì)哲學(xué)巨匠卡爾·波普爾在其經(jīng)典著作《開放社會(huì)及其敵人》中指出，人類最早的哲學(xué)智慧正是起源于對(duì)“不確定性”的恐懼。赫拉克利特作為西方首位發(fā)現(xiàn)變化的哲學(xué)家，一方面發(fā)現(xiàn)人類置身像河流一樣變化無常的世界——“萬物皆流，無物常駐”；另一方面又發(fā)現(xiàn)所有變化背后隱藏著確定性的秩序——“邏各斯”（logos），即一切偶然的變化背后存在著必然的規(guī)律和理性的秩序?？枴げㄆ諣栒J(rèn)為，赫拉克利特由于所處的動(dòng)亂時(shí)代，本人必定遭受過可怕的經(jīng)歷，使得他既對(duì)變化莫測(cè)的世界充滿敏感，刻骨銘心，同時(shí)也對(duì)安定、和諧、確定性的秩序充滿向往。無疑，對(duì)人的生活而言，不確定性就像幽靈，始終意味著威脅、未知、潛在的危險(xiǎn)，以及隨時(shí)可能降臨的生活悲劇。如此，人的本性是渴求確定性以獲取安全感——這種本能驅(qū)使我們發(fā)現(xiàn)生活的秩序、商業(yè)的規(guī)律、科學(xué)的公式與歷史的進(jìn)程。若失去了確定感的支撐，人的內(nèi)心在動(dòng)蕩不安的時(shí)代將陷入無處安放的深淵。

《世界是平的》作者托馬斯·弗里德曼認(rèn)為，2020年爆發(fā)的新冠疫情不僅是一場(chǎng)公共衛(wèi)生危機(jī)，更像是一道分水嶺，將世界清晰地劃分為疫情前和疫情后兩個(gè)截然不同的時(shí)代。疫情過后，我們看到的不是生活秩序的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是“不確定性”的加劇。逆全球化浪潮、全球經(jīng)濟(jì)衰退、俄烏沖突、中美貿(mào)易戰(zhàn)等交織起來的動(dòng)蕩，這些都讓未來的圖景模糊不清，讓人陷入更深的焦慮、迷茫乃至恐懼。換句話說，疫情后的時(shí)代，其實(shí)是一個(gè)不確定性和恐懼不斷蔓延和加深的時(shí)代，這種集體性焦慮迫使我們對(duì)人性展開更深刻的追問與反思，并就社會(huì)發(fā)展的方向、制度與價(jià)值作出理性的思考與選擇。

二

后疫情時(shí)代的最大挑戰(zhàn)之一，是常識(shí)的模糊乃至顛覆。疫情特殊時(shí)期采用的極端管控模式——最大程度地限制個(gè)體自由，在疫情結(jié)束后遺留了巨大的制度慣性與思維定式。今天，仍有許多人迷信計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，企圖回到用行政權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)的老路子。沈覺良先生作為浙江知名企業(yè)家，擁有白手起家、不畏困難的輝煌人生歷程，同時(shí)還有深邃的思想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他所著《為什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更具創(chuàng)新創(chuàng)造能?？》一文，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與國(guó)家治理的戰(zhàn)略高度出發(fā)，對(duì)中國(guó)如何從“制造?國(guó)”向“創(chuàng)新型國(guó)家”轉(zhuǎn)型，做出了極為深邃的洞見，給予筆者極大啟發(fā)。筆者認(rèn)為，理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能只看表面制度，而是必須從人性出發(fā)，理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于駕馭恐懼的智慧，即最大程度消除人對(duì)不確定性的恐懼，進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的勇氣。

正如沈覺良在文章開篇所言：“創(chuàng)新從來不是可以被預(yù)先設(shè)計(jì)或中央計(jì)劃所精確安排的產(chǎn)物。它本質(zhì)上是?場(chǎng)充滿不確定性的‘試錯(cuò)突圍’，需要在失敗中尋找突破的可能?！眲?chuàng)新，最根本的特征就是高風(fēng)險(xiǎn)與不確定性。在此意義上，創(chuàng)新如同一場(chǎng)“豪賭”。你投入金錢、時(shí)間、精力、人才，這都是你的籌碼；你押注于某個(gè)技術(shù)方向、某個(gè)市場(chǎng)趨勢(shì)，賭的是未來。創(chuàng)新關(guān)乎成??！要么擁有一切，要么失去一切！馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出了企業(yè)家的這一宿命——“除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。沈覺良把企業(yè)家喻為這場(chǎng)生死游戲的“賭命者”，宗慶后、李書福、雷軍便是典型例子。宗慶后押上全部身家，進(jìn)軍兒童營(yíng)養(yǎng)液市場(chǎng)；李書福在缺乏資金、供應(yīng)鏈、技術(shù)和政策支持下豪賭造車；雷軍則用互聯(lián)網(wǎng)思維造手機(jī)、汽車，挑戰(zhàn)行業(yè)巨頭。與澳門賭場(chǎng)的賭徒不同，宗慶后、李書福、雷軍通過為用戶創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步；而單純的賭徒卻不能創(chuàng)造任何價(jià)值。但是，無論是企業(yè)家還是賭徒，都要在面對(duì)不確定性時(shí)承受巨大的壓力與恐懼。沈覺良寫道：“我??也有類似的體會(huì)，正如我當(dāng)年??起家，做出第?款暢銷產(chǎn)品時(shí)，也?臨巨?的質(zhì)疑、庫(kù)存?險(xiǎn)和財(cái)務(wù)壓??？?旦放棄試錯(cuò)，我將永遠(yuǎn)?法進(jìn)步和突破。”沈覺良形容企業(yè)家是孤獨(dú)的探險(xiǎn)者，是“在看不?盡頭的?夜?拿著微光摸索的?”。

創(chuàng)新突圍，說到底，光靠企業(yè)家個(gè)人的膽識(shí)和魄力還不夠。人性是有弱點(diǎn)的，再堅(jiān)強(qiáng)的人也扛不住無限的心理壓力和風(fēng)險(xiǎn)。沈覺良的洞見在于，企業(yè)家精神絕不是偶然的個(gè)體現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)制度與文化支撐。沒有好的土壤，再好的種子也不能長(zhǎng)出參天大樹。沒有好的營(yíng)商環(huán)境——健全的產(chǎn)權(quán)制度、暢通的融資渠道、寬容的試錯(cuò)文化以及高效的市場(chǎng)機(jī)制，再卓越的個(gè)體也難成大事。明清時(shí)期，江浙地區(qū)率先產(chǎn)生資本主義萌芽，但因?yàn)闆]有發(fā)展出產(chǎn)權(quán)制度、公司破產(chǎn)制度與股份制度，商業(yè)行為始終伴隨個(gè)體不可承受的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)商業(yè)、商人、財(cái)產(chǎn)缺乏制度性的保護(hù)，是中國(guó)未能率先爆發(fā)工業(yè)革命的根本原因。企業(yè)家的成長(zhǎng)，終究離不開制度這片土壤。

試想，若沒有改革開放的時(shí)代大潮，特別是黨的十四大確立的建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，浙江能夠成為中國(guó)企業(yè)家密度最高的地區(qū)（6500萬常住人口中有1100萬在冊(cè)經(jīng)營(yíng)主體）嗎？這背后，固然有浙商自古以來敢闖敢拼的文化基因，但至關(guān)重要的是制度與政策環(huán)境的“托底”。當(dāng)制度環(huán)境允許甚至鼓勵(lì)創(chuàng)新時(shí)，蘊(yùn)藏的巨大能量就會(huì)被激發(fā)出來。顯然，浙江高密度的企業(yè)家現(xiàn)象絕非偶然，而是制度土壤滋養(yǎng)的結(jié)果。我們可以做一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，如果馬云創(chuàng)立阿里巴巴不是在杭州，而是在甘肅蘭州、河北石家莊，情況會(huì)怎樣？馬云還有野心讓阿里巴巴“成為中國(guó)人打造的世界性公司”嗎？恐怕很難！再看“文革”時(shí)期，那時(shí)是怎樣的社會(huì)環(huán)境。經(jīng)商，輕則抄家、重則槍斃，政治風(fēng)險(xiǎn)高到令人窒息。在這種環(huán)境下，誰還敢去冒險(xiǎn)？誰還渴望成為福布斯富豪榜的首富？這種環(huán)境下，企業(yè)家精神被徹底扼殺，經(jīng)濟(jì)自然停滯不前。

三

對(duì)比今天，中國(guó)建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，頒布了《民營(yíng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》。其核心價(jià)值之一，就是將創(chuàng)業(yè)者對(duì)不確定的恐懼，特別是政治風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)，降到最低。這為創(chuàng)新提供了最基本的安全保障。沈覺良思想的深刻之處在于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奧秘的關(guān)鍵，在于它適應(yīng)了人性。人，天生就害怕不確定性，害怕風(fēng)險(xiǎn)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，通過一系列制度設(shè)計(jì)與文化建設(shè)，有效地降低了這種不確定性，減少了人們的恐懼。這樣一來，聰明的人才敢于投入，敢于試錯(cuò)，創(chuàng)新的活力才能被激發(fā)出來。

首先，健全的產(chǎn)權(quán)制度，讓創(chuàng)業(yè)者不害怕勞動(dòng)果實(shí)被盜竊。俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆?！边@樣的道理，同樣適用于企業(yè)家創(chuàng)新。沈覺良最樸素的話解釋了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的道理：“企業(yè)家要推動(dòng)?次創(chuàng)新，往往需要押上巨額資本、?量時(shí)間和全部信譽(yù)。如果在完成這?切之后，因產(chǎn)權(quán)制度不健全?遭遇成果被剽竊、被打壓，或者?法正當(dāng)獲利，那么這類創(chuàng)新將不可持續(xù)。企業(yè)家的理性選擇，將是‘退出’?！碑a(chǎn)權(quán)制度是給冒險(xiǎn)者吃下的定心丸，明確規(guī)定了誰擁有什么，讓創(chuàng)新者心里踏實(shí)，知道自己的勞動(dòng)成果是有保障的。所以，無論是浙江的奇跡，還是馬云的成功，都離不開制度的支撐。產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，是創(chuàng)新可持續(xù)的基石，是企業(yè)家精神能夠充分釋放的前提。沈覺良指出：“作為?位從浙江慈溪?鎮(zhèn)?出的?營(yíng)企業(yè)家……若不是制度對(duì)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、對(duì)市場(chǎng)回報(bào)機(jī)制的尊重、對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)秩序的維護(hù)，我或許早已在?次 次挫敗中沉淪，成為那個(gè)在溫飽線上掙扎的?農(nóng)?，?不是今天依靠市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)階層躍遷的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者?！?/p>

其次，良好的融資環(huán)境，讓創(chuàng)業(yè)者不害怕資金鏈斷裂。創(chuàng)新者最恐懼的不是技術(shù)難題，而是口袋空空?，F(xiàn)金流是企業(yè)的生命線?，F(xiàn)金流斷裂——這五個(gè)字，對(duì)任何企業(yè)家而言都是致命的！因?yàn)?，?chuàng)新往往不是一蹴而就的，而是具有高度的不確定性，結(jié)果難以預(yù)料。一個(gè)顛覆性的技術(shù)如AI，從實(shí)驗(yàn)室到市場(chǎng)，需要數(shù)年的時(shí)間，沒有任何盈利，期間可能經(jīng)歷無數(shù)次失敗和迭代。如果資金鏈在這個(gè)過程中斷了，哪怕是最有潛力的項(xiàng)目，也可能瞬間歸零。沈覺良舉了OpenAI的例子。這家公司不會(huì)有人陌生，它推出的GPT大語言模型徹底改變了人工智能的市場(chǎng)格局。然而，OpenAI從2015年創(chuàng)立到2023年初步實(shí)現(xiàn)商業(yè)盈利，經(jīng)歷了整整8年“燒錢”而不賺錢的階段?！盁X”是什么？就是投入遠(yuǎn)超短期收益，甚至根本看不到明確的回報(bào)。什么是創(chuàng)新？創(chuàng)新是看準(zhǔn)未來的發(fā)展方向，超越狹隘的短期利益，為人類文明的進(jìn)步“下注”！誰來提供這種試錯(cuò)的成本？誰來提供可持續(xù)的燃料？沈覺良認(rèn)為，這需要完善?險(xiǎn)投資、私募股權(quán)以及證券市場(chǎng)等資本平臺(tái)，讓創(chuàng)新者不怕“斷血”。

再次，寬容的文化環(huán)境，讓創(chuàng)業(yè)者不害怕跌倒。沈覺良認(rèn)為，?個(gè)社會(huì)對(duì)失敗的態(tài)度，深刻反映其?化底?，也直接影響其創(chuàng)新能?的?度。以美國(guó)為代表的硅??化，允許甚至鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)者“試錯(cuò)”?！笆　辈皇且环N結(jié)果，而是探索、學(xué)習(xí)和提升的必經(jīng)之路。愛迪生的電燈泡實(shí)驗(yàn)沒有一步到位，做了1000次才成功。愛迪生認(rèn)為，前999次實(shí)驗(yàn)的價(jià)值在于排除了不成功的路徑，每一次失敗都是邁向成功的階梯。反觀東亞社會(huì)，社會(huì)集體心理對(duì)失敗的容忍度極低，視其為“道德污點(diǎn)”或“能?缺失”。在這種文化氛圍下，創(chuàng)業(yè)者謹(jǐn)慎甚微，膽小如鼠，生怕犯一丁點(diǎn)錯(cuò)誤招致“社會(huì)性死亡”。沈覺良認(rèn)為，浙商之所以敢為人先，還是在于寬容失敗的文化氛圍——在商業(yè)世界中，失敗是正常的，本質(zhì)上是一件小事。沈覺良遭遇過政策突變、合作伙伴背叛、關(guān)鍵時(shí)期銀?抽貸等多次嚴(yán)重打擊。要是在一個(gè)“失敗即淘汰”的文化環(huán)境中，這些挫折足以把他打入地獄，不得翻身。但是，浙江具有較高容錯(cuò)度的商業(yè)環(huán)境中，沈覺良很快找到了東山再起的機(jī)會(huì)。沈覺良說：“正是由于市場(chǎng)和制度沒有因此將我列?‘信??名單’……我才能再次嘗試、重新出發(fā)。失敗并沒有被當(dāng)作我的 ‘原罪’，?只是?次代價(jià)?昂但意義重?的學(xué)習(xí)過程。”

最后，公平的市場(chǎng)機(jī)制，讓企業(yè)家不害怕競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)家憑真本事吃飯，害怕的不是競(jìng)爭(zhēng)，而是尋租、壟斷、行政干預(yù)市場(chǎng)。沈覺良認(rèn)為，公平的市場(chǎng)機(jī)制，企業(yè)家們勇于競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)的準(zhǔn)入不是靠找關(guān)系，走后門，批條子，產(chǎn)品的最終裁判也不是某個(gè)部長(zhǎng)拍板，而是廣大的消費(fèi)者，用他們的真金白銀投票。這就是市場(chǎng)機(jī)制最核心的優(yōu)勢(shì)，把判斷權(quán)交還給需求端。沈覺良舉了微信支付與支付寶的例子。當(dāng)年，支付寶快人一步，基本占領(lǐng)了第三方支付平臺(tái)市場(chǎng)，大家都覺得這是支付寶的天下了。但微信支付愣是殺出一條血路。怎么做到的？不是靠政策傾斜，也不是靠特殊的關(guān)系，而是靠產(chǎn)品性能、用戶體驗(yàn)贏得市場(chǎng)。沈覺良指出：“市場(chǎng)不僅是?種經(jīng)濟(jì)分配?具，更是判斷創(chuàng)新優(yōu)劣、促進(jìn)優(yōu)勝劣汰的制度基礎(chǔ)。它的存在，本質(zhì)上是?種對(duì)公正與效率的制度保障?！?/p>

沈覺良認(rèn)為，當(dāng)前，中國(guó)在??智能、新能源、半導(dǎo)體等前沿技術(shù)領(lǐng)域已展現(xiàn)出強(qiáng)勁的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)?，逐步從“追趕者”邁向“領(lǐng)跑者”的位置。這?躍升的過程，亟須進(jìn)一步釋放企業(yè)家精神，使企業(yè)家在具有確定性的市場(chǎng)環(huán)境中創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。改革開放四十年來，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立從無到有，從有到好，充分證明了自身的活力與潛能。在今天這個(gè)迷霧重重、波詭云譎的時(shí)代，我們也需要從人性的細(xì)微處去反思商業(yè)行為的底層邏輯，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為一種消除恐懼的智慧。2025年4月30日《中華人民共和國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》的頒布，把構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境的關(guān)鍵目標(biāo)，正是對(duì)這一智慧的最好詮釋與彰顯！ 2025.6.7