原創(chuàng) 南方在野

最近，董宇輝老師在帶貨間深情背誦橫渠四句（為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平），導(dǎo)致聶圣哲教授嚴(yán)厲批評(píng)與譴責(zé)。引發(fā)網(wǎng)路廣泛關(guān)注。

聶圣哲教授對(duì)董宇輝現(xiàn)象的主要批評(píng)是：1.橫渠四句虛頭巴腦假大空，要警惕儒家文化借尸還魂。儒家文化滿嘴仁義道德，但實(shí)際上往往一肚子男盜女娼。2.董宇輝作為帶貨主播如果老老實(shí)實(shí)帶貨，這沒(méi)有問(wèn)題，但借此兜售儒家價(jià)值觀，就是一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該接受批評(píng)。3.董宇輝其人存在很大的道德污點(diǎn)，對(duì)自己的老東家俞敏洪缺乏基本的感激，違背了知恩圖報(bào)的基本為人的準(zhǔn)則，是一個(gè)很壞的榜樣。4.董宇輝動(dòng)動(dòng)嘴皮子就帶來(lái)潑天的富貴，這種現(xiàn)象不具有復(fù)制性。將董宇輝樹(shù)立為青年榜樣，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的浮躁，而將年輕人帶入歧途。

聶圣哲教授是有真東西的。他在多個(gè)領(lǐng)域有卓越貢獻(xiàn)和廣泛影響。比如，他創(chuàng)立了養(yǎng)活教育思想，提倡教孩子做不會(huì)做的事情，為孩子盡早樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。此外，他還創(chuàng)立了 木工學(xué)校和匠士學(xué)位，這是世界教育史上首次誕生的職業(yè)教育學(xué)位。他創(chuàng)立了德勝(蘇州)洋樓有限公司，并構(gòu)建了獨(dú)特的“德勝管理體系”，該體系在企業(yè)管理界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，他在文化藝術(shù)領(lǐng)域也有顯著的成就，包括文學(xué)創(chuàng)作和文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

聶圣哲這個(gè)人就是口頭禪不大好?？傮w來(lái)說(shuō)是個(gè)真性情，是個(gè)真人。瑕不掩瑜，滿口男盜女娼，內(nèi)心仁義道德。很多人批評(píng)聶圣哲：你說(shuō)話太粗魯。比如，聶圣哲就評(píng)價(jià)董宇輝“賊眉鼠眼”[捂臉]。按照傳統(tǒng)文明禮儀，當(dāng)然不大恰當(dāng)。但董宇輝作為公眾人物，被人這樣說(shuō)也是應(yīng)該承受的。不服只能打官司。

重點(diǎn)是，聶圣哲這樣罵董宇輝，的確有更深層的后臺(tái)詞。滿口粗話的背后，還是有人文關(guān)懷的。至于不恰當(dāng)?shù)姆矫?，自有他自己接受其后果?！獌r(jià)值判斷是充滿偏見(jiàn)的。既然如此。聶圣哲對(duì)董宇輝的偏見(jiàn)實(shí)在容易理解。如果說(shuō)董宇輝贊成橫渠四句可以理解，聶圣哲對(duì)橫渠四句破口大罵也可以理解。罵來(lái)罵去，消費(fèi)者自有衡量。——都是賣貨的，賣貨的夾帶著文化輸出。你看我不順眼，我看你不對(duì)路。相互罵起來(lái)。消費(fèi)者才有眼福。站在消費(fèi)者角度，我是樂(lè)于看熱鬧滴，一天天的和氣一團(tuán)，消費(fèi)者有多無(wú)聊。讓消費(fèi)者花了錢(qián)，不能讓消費(fèi)者稀里糊涂接受單方面的文化輸出。主播們，理所當(dāng)然，不妨拿出好戲來(lái)，端出一場(chǎng)文化盛宴。

下面重點(diǎn)談一談橫渠四句。

橫渠四句的問(wèn)題是狂妄自大而不自知，作惡多端而不自省。為～……。這樣的句式，本來(lái)就很有問(wèn)題。強(qiáng)行代表天地生民往圣萬(wàn)世，就差說(shuō)自己是宇宙主宰了。有人說(shuō)，這是一種愿力。但只考慮愿力的話，問(wèn)題就很大。天地同意嗎？生民同意嗎？往圣同意嗎？萬(wàn)世同意嗎？往好的方面來(lái)講橫渠四句強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。往壞的方面來(lái)講，則藏著對(duì)天地生民的僭越，對(duì)歷史和未來(lái)也缺乏敬畏。

——恐怕儒家這些話與佛家的愿力還有不同。這種進(jìn)攻式的狂妄自大而不自知，危害是非常大的。比不上佛家內(nèi)斂式的愿力。最可怕的他這種進(jìn)攻式的狂妄是與儒家烏托邦理性結(jié)合在一起的。還不能等同于尼采式的虛無(wú)主義。這四句狂飆只是修身齊家治國(guó)平天下的注腳。秦始皇的孤勇也不過(guò)如此。拋開(kāi)儒家禮儀等級(jí)秩序而言，這種孤勇，君主聞之則成暴君，布衣聞之則成暴民。結(jié)合儒家禮儀等級(jí)秩序來(lái)說(shuō)，這種集體癲狂只能導(dǎo)致儒家烏托邦狂熱的烏合之眾。

哲學(xué)家旨在解釋世界，而革命家旨在改變世界。不得不承認(rèn)，儒家更多的是革命家，而不是思想家。思想的貧困，語(yǔ)言的癲狂，行動(dòng)的狂熱。這正是問(wèn)題所在?！迳鸁o(wú)時(shí)無(wú)刻不在改變他人改變世界，按照儒家理想修身齊家治國(guó)平天下，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他們的確是革命家。除非躺進(jìn)棺材板，否則他們是不會(huì)放棄改變他人的狂熱的。一方面缺乏對(duì)天地生民的敬畏，一方面又要“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，那就往往只能按照自己的意思弄捏歷史了嘛，這不正是儒式“革命家”的一貫作風(fēng)了嗎？！

然而，今時(shí)不同往日，儒家的好日子一去難返?？傆信ｑR不喜歡宏大敘事，不僅僅是不喜歡，而是一種清醒。又不是什么大人物，有什么資格立心立命的。大人物說(shuō)天地是什么心那就是什么心，說(shuō)生民是什么命那就是什么命。大人物宏大敘事，這是傲視天地而驅(qū)策生民，董個(gè)球重復(fù)宏大敘事，這是讓大家附和大人物，稱贊大人物，你看，多好的大人物，歲月靜好，小人物不用操心立命，不能也不敢。[呲牙][強(qiáng)]

大人物說(shuō)這橫渠四句，多是狂妄自大而不自知。小人物說(shuō)這橫渠四句，多是烏合之眾而不自明。

天地本有其道，能闡發(fā)其道拿出厚重的思想理論才能稱得上為天地立心。生民本無(wú)宿命，能為生民所遭遇的不公勇于抗命，才能稱得上為生民立命。啟蒙先賢已有鴻篇巨制寫(xiě)在大地之上，但在某些地方竟成絕學(xué)，能繼承啟蒙先賢的道路而前行，方能說(shuō)為往圣繼絕學(xué)。說(shuō)到太平，人治之下的“太平盛世”，只是君主在粉飾太平，只有真正的法治才能為萬(wàn)世開(kāi)太平，而懂個(gè)球們，他們?yōu)榉ㄖ慰勺隽私z毫貢獻(xiàn)？說(shuō)到底，如此嘩眾取寵只能：讓天地傷心，讓生民認(rèn)命，讓往圣哀嘆，讓后人唾棄。

真正的立心，是立下一顆虔誠(chéng)的道心。真正的立命，是立下愛(ài)人利人的使命。真正的繼絕學(xué)，是繼續(xù)文藝復(fù)興思想啟蒙之學(xué)，真正的開(kāi)太平，是通往法治之路 ，追求真正的仁義與公平。

在“橫渠四句”被權(quán)力話語(yǔ)和盲從者異化的今天。聶圣哲的的核心關(guān)切在于：警惕宏大敘事淪為權(quán)力的工具，強(qiáng)調(diào)真正的價(jià)值在于個(gè)體清醒的實(shí)踐與對(duì)不公的抗?fàn)?，而非空泛的口?hào)或附庸風(fēng)雅的表演。

當(dāng)“立心立命”成為“大人物”的專利時(shí)，它本質(zhì)上是一種傲慢的權(quán)力宣示，是對(duì)“天地之道”和“生民之命”的強(qiáng)行定義與規(guī)訓(xùn)。它服務(wù)于權(quán)力的合法性構(gòu)建和對(duì)民眾思想的馴化。 這種敘事要求“董個(gè)球們”的附和，本質(zhì)是制造思想同質(zhì)化和精神依附，剝奪了普通人獨(dú)立思考和定義價(jià)值的權(quán)利。

當(dāng)“橫渠四句”淪為空洞口號(hào)時(shí)，其與現(xiàn)實(shí)的巨大反差，無(wú)疑來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了巨大諷刺。真正的立心應(yīng)是探求、尊重并闡明客觀規(guī)律，而非權(quán)力者主觀意志的強(qiáng)加。忽視甚至扭曲客觀規(guī)律的“立心”，只能是“讓天地傷心”。真正的立命絕非讓民眾安于被安排的“宿命”，而應(yīng)是賦予并保障其追求公正、反抗不公的權(quán)利與能力。粉飾太平、壓制抗?fàn)幍摹傲⒚保瑢?shí)質(zhì)是“讓生民認(rèn)命”。真正的繼絕學(xué)，是繼承和發(fā)揚(yáng)那些倡導(dǎo)理性、自由、平等、人權(quán)的啟蒙精神，而非選擇性繼承服務(wù)于特定意識(shí)形態(tài)的“絕學(xué)”。忽視或壓制啟蒙思想，造成“啟蒙先賢”的“絕學(xué)”在特定語(yǔ)境下斷裂，是對(duì)“往圣”精神的背叛，只會(huì)“讓往圣哀嘆”。真正為萬(wàn)世太平基石的，乃是是法治。將“太平”等同于特定統(tǒng)治者的“盛世”，是虛幻的粉飾。缺乏法治保障的“太平”是脆弱的，忽視對(duì)法治建設(shè)的實(shí)質(zhì)性推動(dòng)，空談“開(kāi)太平”，終將“讓后人唾棄”。

與其高喊空洞口號(hào)，不讓回歸對(duì)天志恒道的敬畏、探索與遵循。將宏大使命轉(zhuǎn)化為每個(gè)個(gè)體在具體情境中，面對(duì)不公時(shí)選擇擔(dān)當(dāng)、抗?fàn)?、捍衛(wèi)正義的公民責(zé)任與行動(dòng)。明確地將思想解放、理性精神、個(gè)體尊嚴(yán)與權(quán)利作為必須繼承和發(fā)揚(yáng)的“絕學(xué)”。將“開(kāi)太平”具象化為建設(shè)以法律為準(zhǔn)繩、保障權(quán)利、限制權(quán)力的制度文明。

當(dāng)崇高理想被權(quán)力收編、被庸眾盲從，必然發(fā)生異化產(chǎn)生虛偽。它警示我們警惕語(yǔ)言的陷阱：冠冕堂皇的口號(hào)極易被抽空內(nèi)涵，成為權(quán)力的裝飾品和思想的麻醉劑。真正的價(jià)值不在于復(fù)述口號(hào)，而在于對(duì)其精神內(nèi)核的堅(jiān)守和實(shí)踐。我們需要明確權(quán)力的邊界：任何主體（無(wú)論“大人物”還是群體）都無(wú)權(quán)壟斷對(duì)“心”與“命”的定義權(quán)。天地有其道，生民有其權(quán)。在解構(gòu)虛假宏大敘事的同時(shí)，吾人也須謹(jǐn)防陷入虛無(wú)，從而將價(jià)值重建的重任落在每個(gè)清醒的個(gè)體肩上——在具體的生活和工作中，面對(duì)不公時(shí)保持清醒、發(fā)出聲音、付諸行動(dòng)。這是中華匹夫?qū)蟠摹笆姑保簩?duì)“道心”的堅(jiān)守，對(duì)“啟蒙”的實(shí)踐，對(duì)“法治”的推動(dòng)。

真正的“立心立命”，始于對(duì)虛假敘事的拒絕。董宇輝的支持者們，與其高談闊論“橫渠四句”，不如基于常識(shí)、理性、權(quán)利，開(kāi)展一些可具體行動(dòng)的公民實(shí)踐。如此，才能談得上立道心、立使命、續(xù)啟蒙之學(xué)、通法治之路。