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乾坤易簡(jiǎn)：《系辭傳》義疏節(jié)選

柯小剛（無(wú)竟寓）

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

乾坤之為道，是在行動(dòng)中演易，而不是在理論中演繹。在理論中演繹，所以后世易學(xué)越來(lái)越繁瑣，義理疊床，象數(shù)架屋；在行動(dòng)中演易，則“天下之動(dòng)，貞夫一者也”（《系辭下》）。知是行之知，行是知之行，乾是坤之乾，坤是乾之坤，故易者一也。

“乾以易知”之“易”體現(xiàn)于其自強(qiáng)不息的純一性之中，如船山所云：“強(qiáng)者之強(qiáng)，強(qiáng)人者也；君子之強(qiáng)，自強(qiáng)者也。強(qiáng)人則競(jìng)，自強(qiáng)則純”（《周易內(nèi)傳》）。天地生物之所以能廣大無(wú)邊、變易不居者，恰在其專(zhuān)一而不易、自強(qiáng)而不息?！扒笫肌敝笆肌焙我灾^“大”？非“天命之謂性”的開(kāi)端，不足以謂“大”也。此天命之性不在物外，而在每一個(gè)具體的人與物之中，內(nèi)在地成為此人此物受命于天的“始”之“大”者?！扒笫肌本褪亲孕怨逃兄淖杂X(jué)：自覺(jué)其天，自知其性，自強(qiáng)其命。

“乾知大始”就是自知“天命之謂性”，“坤作成物”就是自發(fā)“率性之謂道”。真知自然能行，良知自有良能，既“知大始”必“作成物”，既“以易知”必“以簡(jiǎn)能”。天人一也，知行一也，乾坤一也?！耙弧闭叻且豢梢灰?，一一乃一也。故一陰非道，一陽(yáng)非道，一陰加一陽(yáng)非道，一陰一陽(yáng)乃謂之道也?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”是三層意思的同時(shí)成立：陰陽(yáng)各一、陰陽(yáng)相繼、陰陽(yáng)合一。故乾之純一不止在其純陽(yáng)，且在其全體是坤；坤之純一不止在其純陰，且在其全體是乾。乾“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首”，乾之坤也；坤“用六，利永貞”，坤之乾也。乾坤不二，故“為物不貳”；乾坤非一，故“生物不測(cè)”。

無(wú)物無(wú)乾，無(wú)物無(wú)坤，然唯知道者自覺(jué)其“乾知大始”，唯行道者自覺(jué)其“坤作成物”。真知道者必自行道，真行道者必自知道。知?jiǎng)t“無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)”，故知道之不易也；行則“感而遂通天下之故”，隨機(jī)應(yīng)變，應(yīng)物而動(dòng)，故能行道之變易也；知行合一，乾坤并建，乃合變易與不易，而臻于易簡(jiǎn)也。變易與不易之相反，唯臻易簡(jiǎn)而能相成?！耙缀?jiǎn)，而天下之理得矣”，非能盡知一切知識(shí)也，而是能居易以俟萬(wàn)變，雖至賾而不亂也。

易之為變的深義，《系辭傳》云：“《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”但就在這段極言變易的話之后，就從變中生出了不變之義：“其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虛行?！保ā断缔o下》）這里“出入以度”的“以”是君子之“以”，“使知懼”的“使”是君子之“使”?！耙浴薄笆埂笔亲鳌兑住分恕⒆x《易》之人的主動(dòng)之權(quán)、用《易》之能。道屢遷而知道之人乃知其常，《易》“唯變所適”而用《易》之人“既有典?！?。故“茍非其人，道不虛行”。此句之義，孔疏云：“言有人則易道行，若無(wú)人則易道不行。無(wú)人而行是虛行也，必不如此，故云道不虛行也”（《周易正義》）?！墩撜Z(yǔ)》“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），《中庸》“待其人而后行”、“茍不至德，至道不凝”，皆此意也。

“茍非其人，道不虛行”實(shí)際蘊(yùn)含著“易簡(jiǎn)”之義的落腳點(diǎn)：人，具體的人，作《易》之人、讀《易》之人、用《易》之人。一個(gè)人就是一個(gè)人，人只能存在于“一”中?！耙弧笔菃渭?，也是整全?！耙缀?jiǎn)工夫”就是找回一個(gè)人單純的整全，達(dá)到一個(gè)人整全的單純。如此，則能打開(kāi)自性中本自固有但被自我遮蔽和鎖閉的乾坤之門(mén)，由此見(jiàn)易，見(jiàn)到世界的單純與整全，見(jiàn)到天地之誠(chéng)明，見(jiàn)到真實(shí)自我之所是?！耙缀?jiǎn)，而天下之理得矣”，是見(jiàn)天地之誠(chéng)明；“天下之理得，而成位乎其中矣”，則是在天地之間成為真實(shí)的自己，以及作為真實(shí)的自己而成就世界：讓家成為家，讓國(guó)成為國(guó)，讓天下成為天下，讓一切事物找到自己的“時(shí)”與“位”，發(fā)生于其中，“成位乎其中”。如此，自然“易知”“易從”“有親”“有功”矣，因?yàn)橐磺兄R(shí)與行動(dòng)，一切成己與成物，都不是出于外在名位的要求，而是發(fā)乎本己自性的乾之自強(qiáng)與坤之自厚，并從自性乾坤中開(kāi)出的“可久”“可大”的世界，以及人類(lèi)生活的“賢人之德”“賢人之業(yè)”?！吨杏埂吩疲骸啊对?shī)》曰：‘維天之命，於穆不已’，蓋曰天之所以為天也；‘於乎不顯，文王之德之純’，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已?！币嗨怪^也。

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