淺析涼山彝族喪葬中的哭喪文化

作者｜吉布呷呷

載于｜中國民族宗教網(wǎng)

? 　　不同的民族在哭喪時表現(xiàn)出不同的音調(diào)和格式，具有不同形式的文化含義。彝族哭喪的音律非常悲愴，從中流露出幾分怨惜?？迒矢铔]有固定的格式，都用詩一般的語言稱贊死者的一生。對青壯年的哭喪歌聽后更讓人心碎?？迒士梢运闶且妥宓囊唤^，這些唱詞充分表現(xiàn)了死者生前的坎坷艱辛，為生育撫養(yǎng)兒女所受的苦累，此舉與其是為告慰死者，不如說是為了讓后代了解、銘記前輩的恩德，履行孝子的義務。凡是前來吊喪的人都要哭喪，即使與死者素不相識，毫無感情的也要哭。要不然被人覺得你是個無情無義沒有禮貌的人。但是只要聽得懂彝語的人聽到婦女們用悲愴的音調(diào)哭唱時，人們會情不自禁地流淚。現(xiàn)在一些年輕人不會哭唱，自己的親人死了只有默默流淚。彝族是個苦難的民族，她們唱出的言詞精美、曲調(diào)凄婉、感染力之強，在其他民族中是很少有的。天下母親最偉大，所有民族母親是最受尊敬的，所有母親去世時也是兒女們最悲傷的時候，唱詞也是最讓人感動的。
　“涼山彝族在哭唱中對死者的稱謂”
　涼山彝族在哭喪中的稱謂與平時有些不大相同。姨嬸姑舅輩全稱“阿嫫(axmo??)”即“媽媽”，但有些母親還在的話，哭姨嬸時可以在“阿莫”后面加平時的稱謂，如“阿莫嫫幾、阿莫嫫各、阿莫嫫牛等。在彝族的社會中平時舅舅最受尊敬，除了母親外舅舅最大，所以死時也更應尊敬他。舅舅哭外孫稱“阿莫尼(ax mo ni???);姑姑或舅母哭外孫“阿博吉(ax bbo jji ???)”;兒媳哭公公稱“阿莫”(媽媽)，如果母親還在就和平時一樣的稱呼;叔伯輩稱為“阿達(axda??)”即“爸爸”但有些父親還在的話，也和平時一樣的稱謂;表兄弟姐妹稱“里都(hnixddur??)”;姐妹哭哥哥和弟弟時稱“木惹(muxsse??)”;兄弟哭姐妹稱“阿里嫫或里扎(ahnixmop/hninrat???／??)”;哥哥哭弟弟和弟媳婦或弟弟哭媳婦妹妹時都稱“尼扎(hninrat??)”;弟弟哭哥哥和哥哥媳婦或哥哥哭媳婦姐姐時都稱“伍扎(vytnrat??)”;父母哭自己的子女或侄子侄女時稱“阿衣(axyi??)”(孩子)、“阿達惹(axdasse???)”(兒子)、“阿嫫妞妞(axmonyotnyop????)”(女兒);自己的兄弟子女稱“阿博吉(axbbojji???)”;祖父輩哭孫兒孫女稱“阿爾(axly??)”、“爾扎(lunzat??)”;婆婆哭兒媳婦稱“阿博普(axbbopu???)或戲扎(xynrat??)”，兒媳婦哭婆婆稱“阿博(axbbo??)”加平時的稱謂，如“阿博博幾、阿博博各”;在彝族哭喪中與其他民族有所不同的是：夫妻間、翁媳間、哥哥與弟媳婦間忌哭喪，感情實在很深的只有躲在別處悄悄哭泣，被別人看見會成為笑話。從中也可以看出喪葬中獨特的哭喪稱謂。 廣告 2025在職研招生：2年制碩士，學費7980（無需到校），正規(guī)文憑！ 明師教育 查看
　在涼山彝族哭喪中，有大同小異的哭唱詞。根據(jù)年齡和性別的不同，哭喪內(nèi)容也有些區(qū)別。
　“哭母的哭喪辭”
　在彝族人眼中天下母親最大，所以哭母時的哭唱詞也含義最深刻。以下這首哭喪詞是王昌富先生在西昌大橋區(qū)收集到的《哭母》中的一段哭唱詞：
　啊莫哦 ——阿嫫(媽媽)啊——
　可恨的妖魔!
　可恨的鬼怪!
　啊莫哦，媽媽啊，
　您為何走得那么快?
　烤酒未給你喝，
　烤肉沒有給您吃，
　您走了以后，
　您的睡處誰來睡，
　您的坐處誰來坐，
　檐下愛的雞子豬兒誰來喂，
　您的煙斗誰來拿，
　您的鋤頭鐮刀留給銹吃了，
　您撮箕背筐留給雨淋了。
　您的篩子簸箕留給鼠咬了。
　啊莫哦——媽媽啊，
　您倒走了了事了，
　孤兒還小呀，
　拿吃蕎粑還咬手，
　拿針縫補還棘手，
　媽媽您知道嗎?
　雉雞媽媽死了后，
　雉雞孤兒厥草中亂走;
　鹿子媽媽死了后，
　鹿子孤兒山巖中亂跑;
　蜜蜂媽媽(指蜂王)死了后，
　密封孤兒四處飛去了。
　啊莫哦——媽媽呀，
　見到別人喊“媽媽”，
　我也想媽媽，別人父母罵我呢，
　口硬心也惡;
　我的父母罵我呢，
　口硬心去愛。
　他人父母雖漂亮，
　但不可能作我的，
　死而復生兮，
　路邊一叢草，
　去而復回兮，
　山問一布谷。
　家中媽媽死去了，
　白天拔草尋找也不見，
　夜晚點火尋找也不見。
　啊莫哦——媽媽呀，
　火草粑粑您做特別甜，
　補疤衣服您補特別暖，
　回來兮回來兮，
　原您變成林中一知了，
　您叫我能聽;
　原您變成深山相思鳥，
　您吟我能聽;
　原您變成山間一布谷鳥，
　您叫我能聽，
　孤女淚流會配您。
　啊莫哦——媽媽，
　有眼望后人，
　留下以平安;
　有腳往后蹬，
　莫要帶人去。
　您的兒女們，
　給您牛羊了，
　給您糧酒了，
　給你衣物了，
　沒有不滿意的了，
　跟祖搟氈去，
　隨母織布去。
　從這首哭喪詞可以看出子女們?yōu)槟赣H的一生艱辛和失去母愛的那種悲痛是難以用語言來表達的，用彝語唱出來更讓人悲傷。同時也用唱詞來安慰去世的母親靈魂，讓她安心的離開人世間到祖界去，人間有的都給了她，讓她在世幕恩哈幸福的過日子。彝族人都相信靈魂的存在，人死僅僅是靈魂離開肉體而到另一世界去了。死后可以繼續(xù)在另一個世界生活，所以為死者就如生者一樣對待。涼山每個地方的哭唱辭的內(nèi)容都差不多，只是腔調(diào)有所差別。這些都是突然流露出的一種感情，一般平時沒有人刻意去教過怎么哭唱。
　“哭老年人的哭喪辭”
　涼山是個彝族集聚的地方，多數(shù)都還保留有自己的喪葬文化。在哭喪中的文化是很豐富的，但是對死者不同的年齡就會唱出不同風格的哭唱辭。在老年人的喪葬中一般都是以悲替喜，因為彝族人的生死觀是很明確的，有生就有死。在生物中唯有人類才知道自己是一種會在時間中走向末日的生物。雖然原始人對時間的連續(xù)性和不可知逆性的意識不象現(xiàn)代人那樣清晰，但這一點是清楚的，時間是人難以控制的外部力量，隨著時間的流逝，每個人都必將由兒童成長為青年、壯年，最后衰老而死亡。盧克萊修在《物性論》中寫道：
　一定的生命的一定終點
　永遠在等待著每個人;
　死是不可避免的，
　我們必須去和它會面。
　的確，死亡是每個人都無法逃避的必然結局。
　人類是高居于生物進化階梯之巔的萬物之靈，可是，人的萬能恰恰在死亡這個不可避免的問題上一籌莫展，落入了無底的深淵。彝族樸素地認為有生就有死，生死是人生的連續(xù)反映，該生的生，該死的死，并非能所為的。“自己能知明日苦，自己不知明日死。(cotshacosyp，cotsycoapsyp????，?????)”。他們覺得，即使人的軀體死了，靈魂不死，靈魂可以由后代、親友祭送上天，“跟祖父搟氈去，與祖母織布去”而已。有首詩就說明了他們對死的認識：
　萬物都會死。
　靈堂之首黃帝老爺也會死，
　蹄類之首大象詩賽也會死，
　禽類之首孔雀娥冷也會死，
　英雄之子哈意顛古也會死，
　畢摩之子畢嫫阿拉也會死。
　雖說太陽不死，
　云霧遮擋便算死;
　雖說月亮不會死，
　一月不是死半月?
　雖說蛇不死，
　脫殼一次便算死一次。
　不是不會死，
　世間哪有不死之理呢?!
　在涼山彝族人的觀念中沒有脫胎換骨之類倒說“艱難的活著還不如痛快的死(cojjocoxshaqipnyietli,bboxhxohxomusy???????，?????)”。所以對老人的吊喪儀式是以喜代喪來完成。
　下面這一首是布拖一帶對老人的《哭喪辭》：
　哭辭是這樣的：
　世間靈掌類，
　沒有不死的;
　凡間有蹄類，
　沒有不死的;
　長葉開花類，
　霜雪來了謝;
　生根長桿類，
　火塘里邊完;
　山神溝神也會死，
　獐子寵曲也會死，
　云雀博意也在死，
　人類天帝也會死，
　偉母大人也在死;
　畜類長者也會死，
　大象使省也在死，
　鳥類長者也會死，
　孔雀麗鳥也在死。
　俄卓(西昌)塑像說不死，
　三年一修也算死。
　世間的人們——
　誰人可免死?
　樹有百二十
　老了成腐植;
　豬喂百二十
　肥了入火坑，
　老人您死后，
　手莫往回抓，
　腳要往回蹬，
　留下平安給后人。
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　“對年輕死者的哭辭”
　在哭喪辭中對年輕人死者的哭辭是最為悲壯的，親人們嘶聲裂肺地為死者哭唱，都是發(fā)自個人內(nèi)心世界的獨白和傷感，旁人聽起也被感化。其內(nèi)容也是具有其他哭辭不同的特點。
　哭辭是這樣的：
　阿古阿古嘖了喲(憤恨、悲愴的發(fā)語詞)
　松柏未粗風吹倒，
　英雄未老離人去。
　圍墻塌一方，
　必傷里面屋;
　箭柄脫一截，
　必損手掌心。
　阿古納阿古嘖了喲，
　牛角尖的早脫落，
　小伙勇的先離去。
　好象閹羊一閃而消失，
　如象虎豹一躍而離去。
　您去了以后：
　您曾走過的地方，
　成為虎狼穿行路;
　您曾坐站的地方，
　成為野雞鳥鳴的地方。
　可憐的年輕人啊，
　恐怕猶如孤狼山頭跑，
　恐怕獨鷹天上飛。
　從這些辭中可以看出彝族人比較善于用擬人、比喻、夸張等的手法，修飾手法比較豐富。哭喪辭中內(nèi)容比較豐富，文化含義較深淵。其他民族很難看到這樣的哭唱詞。
　對兒童死者的哭唱辭是這樣的：
　水上架石橋，
　未料石橋會絆人;
　家里養(yǎng)小駒，
　未料小駒使人翻下鞍;
　門前放石板，
　未料石板會滑人。
　可恨的鬼神啊，
　千羊叼一羊，
　百人擇一人。
　可恨的老鷹，
　雞仔被鷹抓，
　母雞流眼淚;
　母雞悲切切;
　野雞兒鷹抓，
　野雞媽媽草下滾;
　鹿兒虎吃了，
　鹿兒媽媽四處找。
　乖兒鬼抓去，
　爸爸舊褲給誰穿?!
　媽媽懷里誰來坐?!
　取回鳥兒給誰玩?!
　香甜粥兒給誰喝?!
　格格粑 粑給誰吃?!
　在以上這些哭辭中最為悲傷的莫過于對青年人和兒童的失去，內(nèi)容也與其他幾個唱辭表達不同。
　從以上這些儀式中可以看出，彝族的喪葬文化不僅內(nèi)容豐富，而且是一門很深的文化課。其中喪葬中的哭喪辭最為豐富，文化含義深刻，值得我們學習研究。