劍橋英國(guó)盎格魯

-撒克遜時(shí)期的

馬利亞研究

一本難得一見(jiàn)的

有關(guān)圣母馬利亞文化的

研究之作

本書是“十四五”時(shí)期國(guó)家重點(diǎn)出版物出版專項(xiàng)規(guī)劃項(xiàng)目之一。

中世紀(jì)研究權(quán)威專家代表作，首創(chuàng)性地考察了圣母馬利亞文化在中世紀(jì)早期的發(fā)端與繁盛，并探究了其背后的歷史、宗教、社會(huì)原因。

PART 01

CONTENTS

本書梳理了從7世紀(jì)至諾曼征服時(shí)期的史料，尤其聚焦始于 10 世紀(jì)中期的本篤會(huì)改革，翔實(shí)而可信地呈現(xiàn)了圣母馬利亞文化及相關(guān)教義從早期教會(huì)直至加洛林王朝時(shí)期的發(fā)展。克萊頓教授見(jiàn)前人所未見(jiàn)，通過(guò)對(duì)盎格魯-撒克遜人諸多節(jié)慶、禮儀、禱文、修道院習(xí)俗、散文與韻文文學(xué)作品的研究，首創(chuàng)性地考察了圣母馬利亞文化在中世紀(jì)早期的發(fā)端與繁盛，并探究了其背后的歷史、宗教、社會(huì)原因。

PART 02

AUTHOR &TRANSLATOR

作者簡(jiǎn)介

[英]瑪麗 ? 克萊頓Mary Clayton

1954 年出生于愛(ài)爾蘭科克市。先后就讀于科克大學(xué)學(xué)院、牛津大學(xué)、慕尼黑大學(xué)。1982年獲得都柏林大學(xué)學(xué)院講師職位，1998 年晉升為古英語(yǔ)和中古英語(yǔ)教授。擔(dān)任 《盎格魯一撒克遜時(shí)期的英格蘭研究》期刊顧問(wèn)委員會(huì)委員、國(guó)際盎格魯一撒克遜研究會(huì)主席。她的著作包括：《英國(guó)盎格魯一撒克遜時(shí)期的馬利亞偽經(jīng)福音書》(The Apocryphal Gospels of Mary in Anglo-Saron England, 1998）、《兩個(gè)艾爾弗里克文本：“十二種惡習(xí)”以及“惡行與美德”》(Two Alfric Texts:"The Twelve Abuses"and "The Vices and Virtues”,2013)《古英語(yǔ)詩(shī)歌集：基督及其圣徒》 (old English Poems of Christ and His Saints, 2013)、《古英語(yǔ)圣徒傳》 (Old English Lives of Saints, 2019)等。

譯者簡(jiǎn)介

楊開(kāi)泛

溫州大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士，美國(guó)康奈爾大學(xué)英文系和中世紀(jì)研究中心訪問(wèn)學(xué)者，國(guó)際中世紀(jì)早期英國(guó)研究會(huì)會(huì)員，研究領(lǐng)域涉及中世紀(jì)研究、文學(xué)與時(shí)間、文學(xué)與瘟疫、概念史研究、文本解讀理論等。

PART 03

CATALOGUE

目錄

致謝 i

縮略語(yǔ)列表 i

第一章引言 1

第二章圣母的節(jié)日： 起源與發(fā)展 32

第三章禮儀中的圣母崇拜 67

第四章獻(xiàn)給馬利亞的私人祈禱 114

第五章盎格魯撒克遜時(shí)期的馬利亞奉獻(xiàn)、遺物與朝圣 154

第六章盎格魯撒克遜藝術(shù)中的圣母 182

第七章古英語(yǔ)詩(shī)歌中的圣母馬利亞 233

第八章古英語(yǔ)散文中的圣母馬利亞 276

第九章結(jié)論 347

參考文獻(xiàn) 357

PART 04

DIGEST

第二章

圣母的節(jié)日：起源與發(fā)展

到了盎格魯撒克遜晚期，英格蘭慶祝的圣母節(jié)日有五個(gè)，包括圣母凈洗、天使報(bào)喜、圣母升天、圣母出生、獻(xiàn)耶穌于圣殿以及圣母懷孕，數(shù)量之多表明馬利亞得到了超越其他圣徒的榮耀。但是這些節(jié)日的起源都不是英格蘭，因此在進(jìn)一步討論英格蘭文獻(xiàn)證據(jù)之前，有必要從6世紀(jì)至7世紀(jì)宗教儀式發(fā)展的語(yǔ)境考察馬利亞節(jié)日在羅馬及其他地方產(chǎn)生的背景。

馬利亞節(jié)日的歷史背景

在基督教教會(huì)歷史上，馬利亞節(jié)日是相對(duì)比較晚的產(chǎn)物。早期教會(huì)首先慶�；绞茈y（Christs Passion）和圣靈降臨在使徒們身上（也稱為五旬節(jié)）（the descent of the Holy Ghost on the apostles），之后開(kāi)始慶祝殉道者死亡日，但卻沒(méi)有慶祝耶穌誕生日。最晚在3世紀(jì)初，基督教沒(méi)有為耶穌誕生預(yù)留節(jié)日這樣一個(gè)傳統(tǒng)受到質(zhì)疑。

到了336年，如羅馬的《殉道者去世》（Depositio martyrum）記載，

羅馬開(kāi)始在12月25日這一天慶祝耶穌誕生；在東方正統(tǒng)教會(huì)里，耶穌誕生是在埃及日歷中的冬至日至1月6日�，F(xiàn)存最早的圣誕日布道文可以追溯到約383年米萊維斯的奧普塔圖斯（Optatus of Milevis）的布道文。

早期圣誕節(jié)布道文涉及天使報(bào)喜、耶穌誕生、切禮（Circumcision）、圣母凈洗，以及賢士朝拜的故事，這些故事來(lái)自馬太和路加的福音書，廣為人知。這種文本中最頻繁的主題是耶穌的雙重出生（永恒出生和現(xiàn)世出生），而對(duì)耶穌現(xiàn)世出生的關(guān)注就自然引發(fā)對(duì)馬利亞童貞母性及其在救贖計(jì)劃中所起作用的贊揚(yáng)。

12月25日過(guò)后8天的1月1日被當(dāng)作節(jié)日慶祝，紀(jì)念耶穌的切禮和凈洗禮，因?yàn)椤堵芳痈Ｒ簟分杏涊d耶穌是出生8天之后舉行切禮儀式（《路加福音》第2章第21節(jié)）。到了4世紀(jì)，圣母凈洗已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立節(jié)日，并根據(jù)摩西律法中女性生育男嬰40天之后要進(jìn)行凈洗（《利未記》第12章第1—4節(jié)）的規(guī)定，在耶穌出生40天之后慶祝。圣母凈洗節(jié)首先出現(xiàn)在東方正統(tǒng)教會(huì)，每年2月14日，也就是1月6日東方正統(tǒng)教會(huì)圣誕節(jié)過(guò)后40天。這似乎也引發(fā)基督教世界以類似的方式慶祝圣母凈洗，他們?cè)?月2日慶祝這個(gè)節(jié)日，也就是西方圣誕節(jié)12月25日過(guò)后40天。這樣一來(lái)，1月1日的這個(gè)節(jié)日就只有一個(gè)主題——耶穌的切禮。但是在羅馬和西方的教會(huì)里，圣母凈洗節(jié)始于7世紀(jì)從拜占庭引入。而其他地方，到了5世紀(jì)，大家普遍采用西方教會(huì)的做法，將圣誕節(jié)定在12月25日，這也產(chǎn)生了系列節(jié)日： 圣誕節(jié)、耶穌切禮節(jié)（1月1日）、主顯節(jié)（1月6日）和圣母凈洗節(jié)（2月2日）。542年，查士丁尼（Justinian）將2月2日圣母凈洗節(jié)這一習(xí)俗介紹到拜占庭，并稱其為“相會(huì)日”（Hypapante），意為耶穌與西米恩的相會(huì)。盡管這個(gè)節(jié)日的起名比較晚，但馬利亞凈洗的起源表明這是一個(gè)基督節(jié)日，初衷是將復(fù)雜的圣誕節(jié)分為小的節(jié)日。在拜占庭，這個(gè)節(jié)日后來(lái)就成了西米恩的節(jié)日。

據(jù)考證，單獨(dú)慶祝馬利亞節(jié)日是在5世紀(jì)，與圣誕節(jié)系列節(jié)日緊密相關(guān)，可能是在431年以弗所宗教會(huì)議召開(kāi)之前就開(kāi)始。似乎可以確定的是，

在聶斯托里之前的普羅克勒斯（Proclus）所做的布道就是為圣母節(jié)，并引發(fā)了有關(guān)圣母節(jié)的爭(zhēng)端，也導(dǎo)致了后來(lái)以弗所會(huì)議的召開(kāi)。維爾赫（Vailhe）引證說(shuō)明這個(gè)節(jié)日就是3月25日的天使報(bào)喜（the Annunciation），

但是朱吉（Jugie）認(rèn)為，這兩個(gè)節(jié)日的對(duì)象雖然幾乎一致，但圣母節(jié)慶祝日期不固定，通常是在圣誕節(jié)前一段時(shí)間內(nèi)，有可能是圣誕節(jié)前一個(gè)周日，成為當(dāng)時(shí)發(fā)展的耶穌誕生禮拜季的一部分。圣母節(jié)慶祝的對(duì)象是馬利亞的神圣母性，尤其是馬利亞的童貞懷孕（virginal conception）。

君士坦丁堡、巴勒斯坦、敘利亞、小亞細(xì)亞、埃及和高盧都有慶祝這個(gè)節(jié)日，起源有可能和修建拿撒勒的巴西利卡大教堂有關(guān)。如果圣誕節(jié)確定是在12月25日，那么3月25日慶祝馬利亞童貞懷孕就毫無(wú)疑問(wèn)。但問(wèn)題是耶穌誕生的時(shí)間存在差異，因此這個(gè)節(jié)日的確立就延后了。大約530年，拜占庭帝國(guó)中馬利亞懷上耶穌的節(jié)日改到3月25日。

7、8世紀(jì)，東方教會(huì)又確立了另外四個(gè)馬利亞節(jié)日。約從450年開(kāi)始，耶路撒冷確立8月15日作為紀(jì)念馬利亞的節(jié)日，

約在600年，拜占庭皇帝莫里斯（Maurice）選定這個(gè)日期在他的帝國(guó)內(nèi)紀(jì)念馬利亞的死亡和升天。馬利亞出生的節(jié)日可能確立于7世紀(jì)上半葉。

希臘從7世紀(jì)末開(kāi)始慶祝馬利亞獻(xiàn)耶穌于圣殿的節(jié)日，耶路撒冷則是從5世紀(jì)開(kāi)始的。

12月9日作為圣母懷孕日則是在8世紀(jì)開(kāi)始確立的。

這個(gè)節(jié)日一開(kāi)始是為了紀(jì)念向約阿希姆和安娜宣布馬利亞懷孕，這在偽經(jīng)《雅各原始福音書》中有記載，但偽經(jīng)也記載不能生育的夫婦神奇懷孕和馬利亞被動(dòng)懷孕（passive conception）的故事。這四個(gè)新的東方教會(huì)節(jié)日背后的理念起源于偽經(jīng)對(duì)于馬利亞出生和死亡的敘述，其中的三個(gè)節(jié)日（圣母升天、圣母出生、圣母懷孕）與耶穌的三個(gè)節(jié)日相對(duì)應(yīng)。

大量證據(jù)表明，西方教會(huì)在緊挨著圣誕節(jié)前的時(shí)間里慶祝馬利亞節(jié)。米蘭和拉文納（Ravennan）的教會(huì)是在圣誕節(jié)前一個(gè)周日慶祝馬利亞節(jié)，

656年托利多會(huì)（the Council of Toledo）發(fā)布教令，將西班牙的馬利亞節(jié)固定在12月18日。

此前，西班牙的馬利亞節(jié)日期不固定，很可能是在圣誕節(jié)前一個(gè)周日，但是托利多會(huì)對(duì)此很不樂(lè)意。西班牙的主教們似乎知道拜占庭的馬利亞節(jié)在3月25日，也承認(rèn)在這個(gè)時(shí)間慶祝馬利亞童貞懷疑在邏輯上說(shuō)得通，但是他們拒絕在這一天慶祝，因?yàn)?月25日通常是處于大齋節(jié)期間或是復(fù)活節(jié)慶�；顒�(dòng)期間，而西方教會(huì)沒(méi)有在此期間紀(jì)念圣徒的傳統(tǒng)。圣誕節(jié)前一個(gè)周日的時(shí)間不固定，這也可以在兩份早期的修道院法令中得到證實(shí)（一份來(lái)自8世紀(jì)后半葉，編號(hào)XV，另一份來(lái)自8世紀(jì)末，編號(hào)XVII），這個(gè)節(jié)日通常被稱為“圣母懷孕日”（Conceptio Sanctae Mariae）。

這里的“懷孕”用的是主動(dòng)而非被動(dòng)意義，是指馬利亞懷上耶穌，而不是安娜懷上馬利亞，這個(gè)節(jié)日與拜占庭的圣母馬利亞被動(dòng)受孕日（the passive conception of Mary）沒(méi)有關(guān)系，通常命名為“圣安娜的受孕日”（Conceptio Sanctae Annae）。

羅馬教廷不在基督降臨節(jié)期間慶祝馬利亞的節(jié)日，而是把1月1日作為馬利亞節(jié)，這一情況至少延續(xù)到6世紀(jì)末。

馬利亞節(jié)的彌撒可能創(chuàng)作于560年到590年間。

該彌撒的羅馬祈禱文后來(lái)似乎還被用于1月18日的加利坎（Gallican）馬利亞節(jié)。

圖爾的格列高利提到過(guò)這個(gè)節(jié)日，可見(jiàn)加利坎的馬利亞節(jié)日最遲是從6世紀(jì)開(kāi)始的。圣格里高利一世（Gregory the Great）擔(dān)任羅馬教皇期間（590—604年），在教皇禮拜儀式上，不再慶祝1月1日的羅馬馬利亞節(jié)日，取而代之的是主的八日慶典彌撒（Missa in octabas domini）。盡管如此，在羅馬主要的古老教堂的銘文（tituli）里，這個(gè)節(jié)日一直保留下來(lái)，直到11世紀(jì)中葉拜占庭的圣母升天節(jié)和天使報(bào)喜節(jié)被介紹到西方。1月1日的祈禱文重新用于這兩個(gè)新節(jié)日的慶祝，還增加了一個(gè)專門為圣誕節(jié)八日慶典創(chuàng)作的彌撒，其中馬利亞的角色并不顯著。

點(diǎn)擊書籍圖片

即可優(yōu)惠加購(gòu)

中世紀(jì)學(xué)術(shù)前沿叢書 第一輯

同系列書籍