撰 文|維舟

有一次，在去長(zhǎng)春的火車上，鄰座得知我是上海來的，感慨“上海好啊”，然后就滔滔不絕地?cái)?shù)落長(zhǎng)春這些年來城市發(fā)展的種種問題。聽到后來，我都有幾分尷尬，說：“其實(shí)上海也有自己的問題，像長(zhǎng)春這樣的小城市自有其好處?！彼戳宋乙谎?，嘆了一聲：“長(zhǎng)春再怎么說，也是三百來萬人的大城市，怎么在你們上海人眼里，就成小城市了？”

這是我后來在各地訪談中一再遭遇的現(xiàn)象：很多地方的人并非不知道本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題，有時(shí)甚至自己也有尖刻的批評(píng)，但你務(wù)必小心翼翼照顧他們的自尊心，因?yàn)榕u(píng)家鄉(xiāng)乃是他們留給自己的一項(xiàng)特權(quán)。

然而，如果連直視問題的勇氣都沒有，那還談什么改變和進(jìn)步？

自我肯定的陷阱

東北近些年來的經(jīng)濟(jì)失速，早已不是什么秘密。以人均GDP來看，1990年東北仍是全國(guó)各大區(qū)中最高的，但到去年已經(jīng)墊底，短短一代人的時(shí)間，就從高于全國(guó)平均值36%，變成低于全國(guó)平均值31%。沒有任何一個(gè)大區(qū)經(jīng)歷了這樣戲劇性的滑落。

然而，一位已到上海工作的東北人告訴我，他發(fā)現(xiàn)自己老家那邊的親友會(huì)用種種說法極力否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，力圖證明“我們這兒也很好”：

“北方和南方，各有各的好，別只說南方的好?！?/p>

“你怎么證明上海比錦州好？你看到的都是片面的，錦州有好的地方，上海也有不好的地方，只是你沒看到?！?/p>

“你說的只是錦州那樣，不能因?yàn)殄\州說整個(gè)遼寧、整個(gè)東北都不行，沈陽大連才能代表遼寧、代表東北，你不能只盯著東北不行的地方說它不好?！?/p>

“三十年河?xùn)|，三十年河西，南方只是最近些年起來了，但東北也曾發(fā)達(dá)過，風(fēng)水還會(huì)輪流轉(zhuǎn)。”

“南方只是靠著政策好，當(dāng)初要是在東北劃四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，我們也能發(fā)達(dá)?！?/p>

“南方的發(fā)達(dá)就是靠坑蒙拐騙，看看多少假冒偽劣產(chǎn)品，那種錢我們不掙?！?/p>

“深圳有什么了不起的？你仔細(xì)看看，它的建設(shè)也是靠著我們東北人?！?/p>

這些話語否認(rèn)了南方值得學(xué)習(xí)效仿，或是強(qiáng)調(diào)彼此對(duì)等，或是根據(jù)循環(huán)時(shí)間觀來強(qiáng)調(diào)南方的興起不過是“運(yùn)勢(shì)”使然的曇花一現(xiàn)，又或者將南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸結(jié)于“政策扶持”（這其實(shí)是一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思路，不能解釋為何“東北振興”也給了政策卻振興不起來），再者就是鄙夷不屑地認(rèn)為南方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是靠了不道德手段，又或者，還是我們?cè)诔隽??？恐@些說辭，人們得以獲得一種自我肯定的心理愉悅：“我們也不輸給人，他們只是運(yùn)氣好，賺了錢也來路不正，不像我們是好人。”

這里面最具有自我麻痹效果的，是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成敗歸結(jié)為非人為因素：很多人將這些年南北差距的拉開，解釋為“自然稟賦”不同，尤其鐘愛這樣一些說法——“東北氣候太冷，不利于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”、“北方水運(yùn)條件差，又缺乏良港，在當(dāng)前世界貿(mào)易主要依賴海運(yùn)的條件下，南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)然得天獨(dú)厚”。然而問題在于，在1990年之前，解釋東北的成功時(shí)，人們也都覺得東北得天獨(dú)厚，黑土地肥沃、物產(chǎn)礦產(chǎn)富饒……那時(shí)可沒人覺得氣候冷會(huì)導(dǎo)致東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。何況，放眼看看世界，北歐可比南歐發(fā)達(dá)多了，加拿大當(dāng)然也比墨西哥富裕。

按照歸因理論，這些都是“外歸因”，即歸結(jié)為外部因素，而不是當(dāng)事人的內(nèi)在因素（此人聰明、勤奮、能長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、善于把握機(jī)會(huì)等等）?；蛟S這就是人的本性：通常大家都喜歡把別人的成功外歸因，而把自己的成功內(nèi)歸因。這當(dāng)然可以讓自己感覺好一點(diǎn)，好比說“那個(gè)人發(fā)財(cái)，只是運(yùn)氣好”，這樣就無須為自己的失敗感到慚愧了。你說一個(gè)人發(fā)財(cái)，運(yùn)氣難道不重要？但那只是原因之一，更未必是最重要的原因，不過你要是覺得對(duì)方只是運(yùn)氣好，那就沒什么可講的了，因?yàn)檫@么一來，你沒成功只是運(yùn)氣不好，既無須改變，也不用反省，更不必努力了，等轉(zhuǎn)運(yùn)就行了。

這多少還算有點(diǎn)道理（自然稟賦當(dāng)然對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響），但另一種話語就只是詭辯，強(qiáng)調(diào)的是雙方的不可比：“別天天南方北方，北有棗莊二手車，南有寧波二手車，南方北方都有發(fā)展好與不好的，都有文化新與舊的”那意思是：南方也就只一小部分區(qū)域還行，我也可以挑出北方的優(yōu)點(diǎn)來跟南方進(jìn)行“田忌賽馬”式的打臉比較，那不就把南方比下去了嗎？

這種思維已經(jīng)完全偏離了“參照學(xué)習(xí)”的本意，而將之看作是一場(chǎng)“你贏我輸”的零和博弈，并竭盡全力來證明自己這方的好。國(guó)學(xué)大師錢穆生于中國(guó)文化自信低落的時(shí)代，每每講到中西文化對(duì)比時(shí)，勝出的永遠(yuǎn)是中國(guó)，這固然是出于他所說的“溫情與敬意”，但這種對(duì)所屬文化的親近感，加上無法選擇只能接受現(xiàn)實(shí)的無奈，到頭來只會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)本鄉(xiāng)本土的肯定乃至熱愛，以及對(duì)參照物的否定，那就談不上自我反思和改變了。

經(jīng)濟(jì)落后的

文化癥結(jié)

有位國(guó)外學(xué)者在研究發(fā)展問題后說過這么一句話：“貧窮是一種生活方式。窮人不單是缺錢，你給他錢他也富不起來，他的主要問題是陷到了一種窮活法里去了?！?/p>

貧困亞文化的主要特征，就是深陷其中的人們看不到自我改善的可能，轉(zhuǎn)而合理化自己的現(xiàn)狀，對(duì)此王小波曾一針見血地指出：“任何一種負(fù)面的生活都能產(chǎn)生很多亂七八糟的細(xì)節(jié)，使它變得蠻有趣的，人就在這種趣味中沉淪下去，從根本上忘記了這種生活需要改進(jìn)?！?/p>

這種種生活趣味、觀念，實(shí)際上就是我們所說的“文化”，而這樣一種拒絕學(xué)習(xí)、調(diào)適，為自己的現(xiàn)狀百般辯護(hù)、不愿意走出舒適區(qū)的文化意識(shí)，肯定會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)槿藗兗瓤床坏礁玫目赡?，也不愿意學(xué)習(xí)借鑒，還聽不得別人指出他們現(xiàn)狀中存在的問題。多年前，有記者在云南一個(gè)偏遠(yuǎn)山村里和村民交談，說到當(dāng)?shù)氐呢毨顩r，有一個(gè)村民不滿地說：“我就不明白了，現(xiàn)在都有白面饃饃吃了，怎么就叫貧困了？”

有時(shí)候，人們自己也知道差距，但相比起令人不舒服的真相，他們更樂于塑造一個(gè)讓自己舒心的故事，以此來捍衛(wèi)自身脆弱的自尊心。當(dāng)然，每個(gè)人都尋求并渴望獲得對(duì)自己的積極評(píng)價(jià)，然而心理學(xué)研究有一個(gè)具有諷刺意味的發(fā)現(xiàn)：越是那些自尊心很強(qiáng)的人群，越容易出現(xiàn)一種根深蒂固的“自利偏差”，那就是把成功歸功于自己，卻否認(rèn)自己應(yīng)為失敗負(fù)責(zé)。在這種情況下，就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知歪曲，因?yàn)樽屪约捍_信“我很好”就能讓人自我感覺良好，而可以無視現(xiàn)實(shí)。尤其是如果現(xiàn)實(shí)讓人痛苦不適，那么人們就更容易構(gòu)建出一個(gè)故事來滿足自尊的需要，本能地進(jìn)行自我辯護(hù)。

這些想法著眼的不是“學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)”，而是以自我為中心，強(qiáng)調(diào)自己的處境也是好的，情緒價(jià)值拉滿，也就是說，從本質(zhì)上而言，它不是尋求成長(zhǎng)、改變，而是獲得肯定和自尊，并把得不到的予以貶低。既然如此，那批評(píng)意見聽不見，但如果是夸他的，那他立刻就信了。

人都有本能的自我合理化傾向，要讓人正視現(xiàn)實(shí)差距，承認(rèn)自己這邊是不好的，對(duì)很多人來說，這第一步就是令人痛苦、心煩的，“金窩銀窩不如家里狗窩”的想法才讓人心安。抱有這種想法的人，常說的是“上海也排外，都不如咱家好”，又或是：“南方再好，和我有什么關(guān)系？你去南方，也很難混得比這里更好。”

在此值得注意的一點(diǎn)是：人們之所以急于辯護(hù)，是因?yàn)樗麄冇X得自己和本地是緊密綁定的，因而批評(píng)家鄉(xiāng)就被自動(dòng)視為攻擊他本人。這就是為什么有人對(duì)我說：“山東可以自嘲，但你沒有資格嘲笑山東?！碑?dāng)然，這么說的人，其實(shí)也不會(huì)自嘲，但這里的關(guān)鍵是，這種批評(píng)不能來自外部，內(nèi)部又要“你好我好大家好”，那還怎么發(fā)現(xiàn)問題、指出問題？

那些相對(duì)保守、閉塞的地區(qū)，人們對(duì)群體的歸屬感往往很強(qiáng)，大城市里的中產(chǎn)則更傾向于認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)和前途不一定和集體是完全綁定的?？上攵慨?dāng)人們對(duì)自己所屬群體有強(qiáng)烈歸屬感的時(shí)候，就會(huì)對(duì)外人的“冒犯”極為敏感，自覺作為群體的一分子，切換到維護(hù)它的戰(zhàn)斗模式。既然如此，那也就談不上對(duì)問題進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)了，而是要看誰出于什么動(dòng)機(jī)在說，并為了捍衛(wèi)自己所屬的群體而不惜歪曲事實(shí)。人們之所以動(dòng)用各種借口來回避問題，說到底其實(shí)是因?yàn)樗麄儫o力改變現(xiàn)狀，又感覺自己因?yàn)榘灿诂F(xiàn)狀而遭到了批評(píng)。

越是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人們?cè)绞怯幸环N無力感，個(gè)體難以獨(dú)立、自信地發(fā)揮自身才能，很自然地就集體認(rèn)同感更強(qiáng)，他們不相信靠個(gè)人的力量能推動(dòng)什么改變，也就越發(fā)認(rèn)可現(xiàn)狀，不謀求改變，轉(zhuǎn)而接受現(xiàn)實(shí)、美化現(xiàn)實(shí)，又或告訴自己別無選擇，為自己的處境竭力開脫，然而，這種自我合理化其實(shí)無異于自我欺騙，而這些對(duì)所處環(huán)境的適應(yīng)行為，反過來會(huì)阻礙他們看清現(xiàn)實(shí)，阻礙他們找到解決問題的真正辦法。

可悲的是，當(dāng)人們?yōu)榱撕葱l(wèi)自己那點(diǎn)自尊心而合理化自己的現(xiàn)狀，否認(rèn)差距、拒絕批評(píng)，這反倒會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)落后，因?yàn)檫@樣自我封閉、自我固化的態(tài)勢(shì)，當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致新思想無法落地，而那些有意推動(dòng)變革的人才卻可能在遭到邊緣化之后被迫離開。最終，“看不到改變的可能”就真的帶來了“現(xiàn)實(shí)無法改變”的結(jié)果。

這樣的惡性循環(huán)，要怎樣才能打破？

改變的動(dòng)力

一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，并不只是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)問題，而總是與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的一系列結(jié)構(gòu)性特質(zhì)緊密相關(guān)，受到地理、歷史、文化、資源、政策乃至偶發(fā)事件等諸多因素的交互作用，邏輯鏈極長(zhǎng)，產(chǎn)生影響的動(dòng)力也極其復(fù)雜。也是因此，當(dāng)?shù)厝巳绻胱晕肄q護(hù)，幾乎肯定能找到自我合理化的說法，但關(guān)鍵點(diǎn)在于：這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的變遷動(dòng)力從哪里來？

可想而知，如果一個(gè)地方體制內(nèi)就業(yè)的人口比例偏高，社會(huì)心態(tài)追求穩(wěn)定、不變，那就更容易抗拒變動(dòng)。這并不奇怪，因?yàn)檫M(jìn)步、提升、變革，不管怎樣，首先是基于對(duì)現(xiàn)狀的反思和批評(píng)，但如果你覺得這現(xiàn)狀夠好了，或哪怕不好但無法改變，那當(dāng)然就會(huì)站在對(duì)立面。如果你被困在一個(gè)不如人意的系統(tǒng)內(nèi)部，還會(huì)產(chǎn)生一種苦悶感，所以有些人的口頭禪是“不然還能怎樣呢”，那意思是：抱怨除了讓自己不舒服之外，改變不了什么。然而，社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是需要一種面向未來的信心的，那重點(diǎn)與其說是“現(xiàn)在不好”，不如說是“未來還可以更好”。

一個(gè)系統(tǒng)一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的慣性。比起運(yùn)河的漕運(yùn)，海運(yùn)有諸多優(yōu)勢(shì)，但明清時(shí)代的中國(guó)卻一次次錯(cuò)失了機(jī)會(huì)，為什么？歷史學(xué)者樊鏵在《政治決策與明代海運(yùn)》一書中研究后發(fā)現(xiàn)，漕運(yùn)在制度化之后，已經(jīng)成為平衡國(guó)家、地方與部分官僚集團(tuán)利益的一套安排，“每個(gè)環(huán)節(jié)在當(dāng)時(shí)都是合乎實(shí)際情況、可以被理解的”，“河運(yùn)的交通和水系格局一旦確立，地方上就圍繞運(yùn)河形成了一種特殊的經(jīng)濟(jì)地理格局——這個(gè)格局在商業(yè)流通上的好處是顯而易見的。”因此，人們看不出有什么必要采納新模式，還會(huì)極力抵制。

兩位美國(guó)學(xué)者在研究鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種問題之后，在《鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》一書中指出：“變遷對(duì)系統(tǒng)是否有益，取決于系統(tǒng)的適應(yīng)能力。使變遷有益于系統(tǒng)的關(guān)鍵在于保持一個(gè)可以使系統(tǒng)維持動(dòng)態(tài)平衡的變遷速度。如果變遷使系統(tǒng)陷入了不平衡，就是有害的?！彼麄儼l(fā)現(xiàn)，在這樣一個(gè)穩(wěn)定、守舊的社區(qū)內(nèi)，革新者一般只占2.5%，由于背離社區(qū)規(guī)范太遠(yuǎn)而很難得到追隨，要引入新思想和新技術(shù)，因而格外困難，“對(duì)于一般的農(nóng)民來說，只有他的鄰里已經(jīng)接受了新思想，新思想已成為傳統(tǒng)的一部分時(shí)，他們才會(huì)停止攻擊新思想，開始試驗(yàn)一下?！钡牵坏┻@一進(jìn)程啟動(dòng)，“隨著發(fā)展的進(jìn)行，發(fā)展越來越容易”，這是因?yàn)榘l(fā)展的每一步都為下一步創(chuàng)造了條件。

如果我們按經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改變意愿來做一個(gè)四象限圖，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，要避免陷入停滯，積極擁抱改變的社會(huì)文化心理是極為重要的，這樣才能形成一個(gè)不斷向前發(fā)展的良性循環(huán)：

因此，要打破一個(gè)地方社會(huì)的自我固化，就需要更加開放的態(tài)度。誰不希望自己的家鄉(xiāng)變好？但那不應(yīng)該只是抱著一種防御性的心態(tài)來自我肯定，以此維護(hù)脆弱的自尊心，相反，“變好”的第一步應(yīng)當(dāng)是以開放的態(tài)度看見問題的存在，并不卑不亢地看到本地有別于其它地方的比較優(yōu)勢(shì)。很多人不是沒能看到問題，卻很少有人想辦法去解決，因?yàn)榻鉀Q問題花費(fèi)個(gè)人精力和大量成本，解決了大家一起受益，人人想著搭便車等別人解決，人人都無動(dòng)于衷——有的人本身就是問題中的實(shí)際受益者，甚至是阻攔者。

真正能帶來改變的，是對(duì)本地面貌既有清醒認(rèn)識(shí)，在看到缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)其相對(duì)優(yōu)勢(shì)，能著手努力去做事的那些人。這就是為什么營(yíng)商環(huán)境那么重要，因?yàn)橹挥凶屇切?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人安心做事，其它變化才能隨之到來。