提到隱士，你的腦海中是否冒出了一位似乎和整個(gè)世界都不在同一圖層的仙人，或是一位躬耕田園的苦行僧？然而，事實(shí)絕非如此！假如古代隱士有朋友圈，王維曬出依山傍水豪華別墅區(qū)日常vlog，嵇康曬出打鐵視頻配上《孤勇者》BGM。原來(lái)隱士才是頂流生活家！

隱士≠苦行僧，而是古代版生活博主

隱居山林并非饑一頓飽一頓的荒野求生，隱士們也并非衣衫襤褸的苦行僧，他們借著“歸隱”的生活在深山中當(dāng)起了愜意滿滿的生活博主。手作生活、傭人團(tuán)隊(duì)、超大別墅……每一項(xiàng)都精準(zhǔn)戳中了現(xiàn)代人的理想生活想象。

三國(guó)時(shí)期的嵇康，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中是這樣一位儒雅的國(guó)民偶像：

“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引�！焦唬骸逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”

這簡(jiǎn)直就是一位人見(jiàn)人愛(ài)，車見(jiàn)車爆胎的絕世美男頂流idol��！

誰(shuí)又能想到這樣一位玉樹(shù)臨風(fēng)的翩翩公子，背后其實(shí)是打鐵這些都來(lái)的呀！《晉書(shū)·嵇康傳》曾記載：

“性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹(shù)甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。”

想象一下，一個(gè)炎熱的夏日，在茂盛的柳樹(shù)蔭下，一位美男子竟在自家宅中奮力打鐵，這是何等的反差��！若是這樣一位“反差達(dá)人”開(kāi)始售賣自己的作品，“嵇康牌”手作鐵具定會(huì)紅極一時(shí)，成為千金難買(mǎi)、一具難求的火爆商品，“嵇康粉絲后援會(huì)”的專屬信物也將成為正主親手打制的鐵具。

陶淵明可謂隱士這一形象的重要代表，他“絕俗”于世，秉持著儒家的安貧樂(lè)道與道家的淡泊曠達(dá)，在田園之隱中獲得精神的慰藉，成為卓絕古今的隱者典范。

相較于其余士族，陶淵明的生活過(guò)得屬實(shí)清貧，可以稱得上“貧居乏人工，灌木荒余宅”。但當(dāng)我們用現(xiàn)代生活的眼光觀望陶淵明的生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他簡(jiǎn)直是隱居界的“凡爾賽”天花板。畢竟陶淵明歸隱后居住著遠(yuǎn)離喧囂的天然山水園林，坐擁“方宅十余畝，草屋八九間”的田產(chǎn)，有著“僮仆歡迎，稚子候門(mén)”的傭人團(tuán)隊(duì)照料生活起居，閑暇時(shí)刻便可以望著優(yōu)美的景色享受一杯醇厚的山間特調(diào)。此等生活放在當(dāng)代，是大多數(shù)人求之不得的人生終極生活理想。陶淵明如果把日常生活拍成vlog，打上“離職后不上班的一天”標(biāo)簽，熱搜詞條必定會(huì)霸榜三天三夜，評(píng)論區(qū)充斥一片艷羨聲。

而就在大多數(shù)隱士還在居住普通草房時(shí)，王維已經(jīng)遙遙領(lǐng)先住上了豪華山野大別墅。《舊唐書(shū)·王維傳》中記載王維隱居時(shí)的住所：

“得宋之問(wèn)藍(lán)田別墅，輞水周于舍下，別漲竹洲花塢�！�

別墅周圍有輞水環(huán)繞，每日睜開(kāi)雙眼便可欣賞蒼翠山林，讓疲憊的雙眼得到自然的凈化；每日伴著“秋水日潺湲”的動(dòng)聽(tīng)聲音入睡，自然的白噪音幫助放松緊繃的身心；每日無(wú)聊時(shí)便倚靠在落地窗邊，望著“渡頭馀落日，墟里上孤煙”的閑適景致。別墅周圍還修建了竹洲花塢，每日在此撫琴吟詩(shī)，打卡每一季盛開(kāi)的花海，感受自然的意趣，抒發(fā)自我的閑情逸致。

山林生存必備技能

山林生存需要準(zhǔn)備什么，需要掌握什么必備生存技能？看似“不食人間煙火”的隱士們的行動(dòng)便是最好的答案。

山林生存相比城市生活自然會(huì)遇到更多的困難，面對(duì)交通閉塞、物資有限的荒野，隱士們各顯神通，動(dòng)用自己掌握的生存技能就地取材，上演了一出精彩的山林求生特輯。

謝靈運(yùn)可謂古代版“貝爺”。在《山居賦》中描繪了他自給自足其樂(lè)無(wú)窮的山林生活，展現(xiàn)了教科書(shū)式的荒野求生技能。

荒野求生首先需要為自己建造一處住所，謝靈運(yùn)就地取材，嘗試了多種材料和不同的建造方法，有“黃屋實(shí)不於汾陽(yáng)”的黃泥屋，有“茸梁于巖麓”的茅草屋，有“飛漸榭于中江”的木屋等等。

建造完成住所之后，接下來(lái)需要做的便是制作生活中需要用到的工具。謝靈運(yùn)選擇的材料便是附近隨處可見(jiàn)的竹子。他將整根毛竹打通，然后一根根連接起來(lái)，從遠(yuǎn)處引取澗水，“激澗代汲井”來(lái)滿足日常的取水需要。日常用于捆扎的繩索也是他親手用白天所拔茅草制成，并且“其灰其炭，咸各有律”，可以自己燒制不同樣式和功能的陶器。

“荒野求生”中的食物也是謝靈運(yùn)就地采集的。根據(jù)不同的時(shí)令合理分析并規(guī)劃采集的地點(diǎn)和采集的種類也是在山林生存中必備的技能。謝靈運(yùn)“六月采蜜，八月?lián)淅酢�，在野外尋找蔓草，自己親手釀制山清酒，在高高的樹(shù)林中尋找桑實(shí)，在野花椒的根上剝?nèi)￡懹ⅲ谙蜿?yáng)的山崖上挖掘茜草，可謂純天然無(wú)污染的有機(jī)生活。

飲食是人們生活中必不可缺的重要環(huán)節(jié)，隱士們的飲食并非粗茶淡飯，而是“山野米其林大餐”。

翻開(kāi)林洪的《山家清供》，恍如進(jìn)入《中華小當(dāng)家》的世界，所有的食物仿佛都閃耀著誘人的金光。《山家清供》中所記基本為家常食品，食材極易獲取，但制作技藝各不相同，有的甚至可以和米其林餐廳相媲美。

擺盤(pán)精致做工精細(xì)的蟹釀橙讓人只一眼便淪陷。這份精致的菜肴需要把黃熟個(gè)大的橙子切去頂，剜去瓤，稍留點(diǎn)汁液。用蟹膏肉填滿橙中，仍用帶枝頂蓋覆蓋上。放入甑里，用酒、醋、水蒸熟。用醋、鹽蘸食，香而鮮，使人有新酒、菊花、香橙、螃蟹之雅興。蟹肉的鮮甜、橙子的清香彼此融合，其風(fēng)味之美可想而知。

在食欲不振的炎炎夏日，涼皮涼面就成為最佳的選擇，可曾想隱士們也鐘情在炎炎夏日嗦著一碗冰冰涼涼的“槐葉淘”，感受著酷暑中的清涼。這種餐點(diǎn)的制作方法主要為：在夏天采摘長(zhǎng)得高的好槐葉，用開(kāi)水略浸，研細(xì)濾清汁，和面作淘，用醋、醬做成調(diào)味汁，再將面條細(xì)密擺在盤(pán)中端上來(lái)，一碗涼面成了隱士們度過(guò)熱浪的“避暑神器”。

在寒冷的冬天怎么能少得了一頓火鍋呢？古代的隱士們也是這樣想的！“撥霞供” 中便介紹了古人的涮肉法。他們將肉切成薄片，用酒、醬、椒料腌一下，把風(fēng)爐安到桌上，用少半鍋水，等水開(kāi)了一滾后，每人拿一雙筷子，自己夾肉放在開(kāi)水里，擺動(dòng)涮熟了吃。吃的時(shí)候，隨個(gè)人的口味，蘸調(diào)味汁。這和現(xiàn)代的火鍋并沒(méi)有太大的差異，甚至可以稱其為原生態(tài)版的火鍋盛宴！

當(dāng)隱士們游玩山水時(shí)，在河灘邊“BBQ”便是一個(gè)絕妙的選擇�！渡郊仪骞分斜阌涊d了“酥瓊?cè)~”這樣一種燒烤小食。把隔夜的蒸餅薄薄地切成片，涂上蜂蜜，或者涂上油，放在火上烤。然后放到地面的紙上，散散火氣。吃起來(lái)非常松脆，并且還能止痰化食。想象一下，一群游山玩水的隱士們有人負(fù)責(zé)點(diǎn)火，有人負(fù)責(zé)燒烤，有人負(fù)責(zé)享受美食，最后大家一起吟詩(shī)飲酒，其樂(lè)融融。

隱士們的社交“三十六計(jì)”

你以為隱居就是“斷網(wǎng)躺平”？其實(shí)隱士們?cè)绨焉钌嚼狭滞娉闪髁繎?zhàn)場(chǎng)：高情商練習(xí)、反向營(yíng)銷、人設(shè)造星……隱士們的社交“三十六計(jì)”，你又能讀懂幾條呢？

陸羽的茶會(huì)就是一次高情商考驗(yàn)大會(huì)。陸羽在《茶經(jīng)·六之飲》中明確提出了飲茶時(shí)的茶碗分配規(guī)則：

“其碗數(shù)三。次之者，碗數(shù)五。若坐客數(shù)至五，行三碗；至七，行五碗�！�

茶會(huì)中，一般只準(zhǔn)備三碗茶；若客人規(guī)格更高，那么就準(zhǔn)備五碗茶。若客人有五名，則分三碗茶；若有七人，則分五碗茶。原來(lái)“你有四杯水但來(lái)了五位領(lǐng)導(dǎo)，你會(huì)怎么辦”的高情商練習(xí)在古代便有了雛形。接下來(lái)便是賓客們的頭腦風(fēng)暴時(shí)刻了，究竟怎么做才能高情商地完美解決呢？

網(wǎng)友們的“高情商”解決方案是：只要我不尷尬，尷尬的就是別人，“領(lǐng)導(dǎo)們我來(lái)遲了，自罰四杯”“四杯水倒自己頭上，給領(lǐng)導(dǎo)們助助興”。然而陸羽之所以這樣分配茶的數(shù)量，并非為了為難賓客，也不是因?yàn)榱邌�。而是一方面為了觀察考驗(yàn)賓客們的品格和情商，另一方面更是為了宣揚(yáng)互相分享、共同取樂(lè)的優(yōu)良品格。

反向營(yíng)銷也早已成了隱士們收獲offer的一種社交手段。嚴(yán)光的核心策略便是以退為進(jìn)，反向營(yíng)銷�！逗鬂h書(shū)·嚴(yán)光傳》記載：

“及光武即位，乃變名姓，隱身不見(jiàn)。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國(guó)上言：‘有一男子，披羊裘釣澤中�！垡善涔猓藗浒曹囆c，遣使聘之。三反而后至�！�

在劉秀繼位后，嚴(yán)光便通過(guò)隱姓埋名，為自己樹(shù)立起一個(gè)“愛(ài)自由不愛(ài)官場(chǎng)”的人設(shè)，通過(guò)反向營(yíng)銷來(lái)吸引劉秀的注意力。甚至當(dāng)劉秀親自會(huì)面嚴(yán)光時(shí)，他甚至做出了“因共偃臥，光以足加帝腹上”的行為。將自己的腳架在皇帝的肚子上，是大不敬行為，皇帝生起氣來(lái)千刀萬(wàn)剮都不為過(guò)。嚴(yán)光卻機(jī)智地把握著反向營(yíng)銷的尺度，以退為進(jìn)，一步一步地將皇上拉進(jìn)自己構(gòu)建的“營(yíng)銷陷阱”之中，最后心滿意足地獲得皇帝的賞識(shí)，在官場(chǎng)立穩(wěn)了腳跟。

隱居也不能完全閉門(mén)造車，適當(dāng)?shù)亓⑷嗽O(shè)為自己謀求一條新出路。隨駕隱士盧藏用因考中進(jìn)士后遲遲無(wú)法獲得官職，便決定隱居終南山，通過(guò)散布自己的名聲、托人舉薦等方式為自己立下一個(gè)才高八斗但安貧樂(lè)道的人設(shè)。盧藏用也使用了一些“小心機(jī)”來(lái)讓立人設(shè)這一營(yíng)銷策略發(fā)揮出最大的功效，每一次的隱居選址都是精心設(shè)計(jì)過(guò)的，精準(zhǔn)地與君主把控著產(chǎn)生美的距離。通過(guò)這一人設(shè)，他也成功地引起了君主的注意，最終獲得了自己夢(mèng)想的offer。

參考書(shū)籍：

[1]張永蕾.隱士·隱逸詩(shī)人·經(jīng)典詩(shī)人——陶淵明形象經(jīng)典化解讀[J].浙江社會(huì)科學(xué),2007,(04):196-200.DOI:10.14167/j.zjss.2007.04.047.

[2]李蓉.魏晉南北朝隱士田園文化研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué),2012.

[3]]王永厚.《山家清供》:山鄉(xiāng)農(nóng)家的綠色食譜[J].農(nóng)業(yè)考古,2006,(04):260-262

[4]《世說(shuō)新語(yǔ)》

[5]《山家清供》，林洪撰，章原編著，中華書(shū)局出版

[6]《晉書(shū)》

[7]《后漢書(shū)》

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