我最近老琢磨一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)置身商業(yè)社會(huì)，就是為了不斷掙錢(qián)、花錢(qián)？人生就是不斷欠債、還債的過(guò)程？想想也很沒(méi)意思??！

你看這幾天把金融市場(chǎng)攪得翻天覆地的“特不靠譜”，說(shuō)一出是一出，搞了半天，原來(lái)他在炒股啊……

瑪格麗特?阿特伍德（Margaret Atwood）被譽(yù)為加拿大“國(guó)寶作家”，代表作《使女的故事》（點(diǎn)擊可跳轉(zhuǎn)）發(fā)人深省，同名改編的美劇也大受歡迎，捕捉到了當(dāng)時(shí)的政治氣候（也是和當(dāng)時(shí)的“特不靠譜”有關(guān)）。

瑪格麗特?阿特伍德筆耕不輟，2008年的講座叢書(shū)《債與償》（Pay back）本來(lái)是為了遷就出版商的日程而匆匆提前出版，卻歪打正著趕上了當(dāng)時(shí)的次貸危機(jī)。她說(shuō)：“大家都以為我知道什么。我自以為寫(xiě)的是一本關(guān)于維多利亞時(shí)代小說(shuō)的書(shū)?！?/strong>

《債與償》不是小說(shuō)，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，她以縝密思慮探究人類(lèi)自古至今的“欠債”行為，猶如百科全書(shū)般旁征博引，機(jī)鋒處處，充滿智慧。

寫(xiě)作此書(shū)的動(dòng)機(jī)是好奇，我的好奇心。我對(duì)某一主題的了解甚少，因而對(duì)它產(chǎn)生了好奇，我希望通過(guò)撰寫(xiě)此書(shū)來(lái)探索它，那個(gè)主題就是：債。

《芝加哥論壇》評(píng)論：“在眾多對(duì)金融市場(chǎng)失序的評(píng)論中，少有人從借貸背后的文化觀念角度出發(fā)探討此事。本書(shū)所揭露的，當(dāng)然不是艱澀的學(xué)術(shù)論點(diǎn)，而是阿特伍德洞悉恐懼世情后給世人一記當(dāng)頭棒喝的思想結(jié)晶?！?/strong>

債是想象之物

阿特伍德說(shuō)，債是人類(lèi)的概念，也是想象出來(lái)的概念，反映出人性的欲望與恐懼。

我成長(zhǎng)于一九四〇年代末期，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，永遠(yuǎn)不該對(duì)三件事提出問(wèn)題：一是錢(qián)，尤其不該過(guò)問(wèn)某某人賺多少錢(qián)；二是宗教，打開(kāi)宗教相關(guān)話題，等于直接開(kāi)始評(píng)判異端，甚至?xí)霈F(xiàn)更可怕的結(jié)果；第三件事是性。

阿特伍德回憶，小時(shí)候有點(diǎn)零花錢(qián)，明白這些硬幣可以換取貨品；工作后收入豐厚了，有人告訴她需要銀行賬戶，于是她開(kāi)始有了“利息”。

從《小飛俠彼得潘》（Peter Pan）一類(lèi)的神話故事，我學(xué)會(huì)了一件事情：停止相信童話，童話便死了。假如我不再相信銀行，銀行也會(huì)幻滅嗎？依照成人的觀點(diǎn)，神話虛假，銀行為實(shí)?？墒?，這是真的嗎？
于是，我開(kāi)始對(duì)財(cái)務(wù)產(chǎn)生迷惑，直至今日尚未得解。

她經(jīng)常往返各地，看到很多廣告，包括協(xié)助處理債務(wù)的廣告。

第一張信用卡在1950年問(wèn)世。1955年，加拿大家庭平均負(fù)債所得比是55%，2003年為105.2%。自此以后，比例節(jié)節(jié)攀高。在美國(guó)，2004年的比例是114%，換言之，成千上萬(wàn)的民眾寅吃卯糧，許多政府也在同樣的處境下。

為什么會(huì)有債產(chǎn)生呢？她常聽(tīng)到的答案是“貪”，但還是無(wú)法揭開(kāi)更深一層的秘密。

“我們現(xiàn)階段對(duì)債的態(tài)度，深深鑲嵌在整體文化之內(nèi)?！?/strong>

債之所以存在，也許是因?yàn)槲覀兿胂笏嬖?。債是想象之物，我想探討它的?lèi)型，以及它對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的沖擊。

債與公平

“債”這類(lèi)的心理建構(gòu)存在要有若干先決條件：其一是公平的概念，隨之而來(lái)的是等值的概念。

在七〇年代，有個(gè)計(jì)算機(jī)競(jìng)賽程式叫做“以牙還牙”。

“以牙還牙”程式的游戲規(guī)則相當(dāng)簡(jiǎn)單：“與任何程式首次交鋒，它會(huì)采取合作。此后，它采取其他程式在前次交會(huì)時(shí)的選擇，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！边@個(gè)程式終究勝出，因?yàn)樗鼜牟恢貜?fù)受到傷害，如果對(duì)方背叛它，下次它會(huì)拒絕合作。

“以牙還牙”計(jì)算機(jī)競(jìng)賽有一個(gè)既定的前提：每一組參賽程式擁有相同的可支配資源。但在人類(lèi)社會(huì)，勝者為王，贏家制定法律。

債與罪

有人說(shuō)：“債，是新式脂肪。”就像喝酒抽煙，在某個(gè)時(shí)期被視為惡劣無(wú)比，現(xiàn)在也算時(shí)興。

《圣經(jīng)》有句話：“免我們的債（debts），如同我們免了人的債。”但在圣公會(huì)以不同說(shuō)法表達(dá)同一個(gè)句子：“免我們的侵犯（trespasses），如同我們免了人的侵犯。”

阿特伍德查閱不同版本的《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)在閃語(yǔ)系亞蘭文（Aramaic）中，“債”與“罪”是同一個(gè)字。

都市理論大師雅各布在1994年出版的《生存系統(tǒng)》中，提出一項(xiàng)理論：人類(lèi)獲取財(cái)物唯有兩條路，就是奪取與交易。
雅各布表示，在累積資產(chǎn)的行為中，我們做的每一件事都屬于這兩種項(xiàng)目，而且絕不該混淆兩者，應(yīng)格外小心避免一領(lǐng)域的專家職司另一領(lǐng)域。
舉例來(lái)說(shuō)，警方屬于“奪取”部分的監(jiān)護(hù)者，持有我們準(zhǔn)許此類(lèi)監(jiān)護(hù)人所擁有的武器；他們不該同時(shí)成為商人，否則結(jié)果會(huì)出現(xiàn)行賄、勒索保護(hù)費(fèi)等腐敗行為。

借貸似乎存在灰色地帶，既非“奪取”，也不是“交易”，依照最后結(jié)果來(lái)變化性質(zhì)。

“因債成奴”比比皆是，不僅人身，靈魂也可以贖回。在蘇格蘭邊境和威爾士有個(gè)風(fēng)俗：“食罪人”典當(dāng)靈魂換得面包、酒水、金錢(qián)。死者家屬會(huì)在往生者的胸口放置鹽、面包與啤酒，請(qǐng)食罪者當(dāng)場(chǎng)吃掉這些食物，藉此把亡者來(lái)不及贖完的罪孽轉(zhuǎn)移給食罪者，好讓往生者的靈魂可以安息。

同理，齋祀與獻(xiàn)祭也是出自“替代犧牲”。

事實(shí)上，基督教神學(xué)的政體基礎(chǔ)是：精神負(fù)債與負(fù)起清償之責(zé)，還有如何利用他人替代償還來(lái)逃避此債。它還有一個(gè)基礎(chǔ)：基督教時(shí)期之前，代罪羔羊角色（包括以人為祭禮）的漫長(zhǎng)歷史，這人為你帶走罪。

沒(méi)有故事的人生，不是人生；而債，構(gòu)成了很多人生故事。

債如果成為主題，還有另一種娛樂(lè)價(jià)值：我指的不是現(xiàn)實(shí)人生情節(jié)在線的主旨，而是小說(shuō)人生的母題。社會(huì)形勢(shì)、階級(jí)關(guān)系、金融趨勢(shì)、文藝風(fēng)潮改變，這類(lèi)負(fù)債情節(jié)同樣隨著時(shí)間遞變。

阿特伍德在年少時(shí)以為十九世紀(jì)小說(shuō)的驅(qū)動(dòng)力是愛(ài)情，后來(lái)發(fā)現(xiàn)金錢(qián)也是驅(qū)動(dòng)力，金錢(qián)的地位比愛(ài)情更靠近核心。

在《呼嘯山莊》里，扭轉(zhuǎn)乾坤的是債務(wù)。

他讓呼嘯山莊的屋主虧欠自己，順勢(shì)成了山莊主人。這樣的情節(jié)在一本接一本的小說(shuō)中出現(xiàn)。十九世紀(jì)最高明的報(bào)復(fù)，不是見(jiàn)到敵人紅色鮮血流滿地，而是看到他資產(chǎn)負(fù)債表上一片紅墨。

阿特伍德認(rèn)為，如果要探討債與罪的關(guān)聯(lián)，負(fù)債者與債主兩者都有道德過(guò)錯(cuò)，就像浮士德與魔鬼定契約。

我們不斷被告知，求借其實(shí)是值得贊賞，此舉轉(zhuǎn)動(dòng)了“系統(tǒng)”之輪，消費(fèi)者花用大量金錢(qián)，某個(gè)龐大抽象又高傲之物因此免于陷入困境，此物稱為“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”。

債與償還

債務(wù)皆有到期日，否則債方不會(huì)出借，借貸償還制度就會(huì)停止運(yùn)作。

金錢(qián)的債，有借有還，那無(wú)法以金錢(qián)償還的債呢？

我開(kāi)始思索“債”這個(gè)主題，有幾點(diǎn)理由，最重要的原因是我對(duì)某種說(shuō)法不了解。
現(xiàn)在這種說(shuō)法不再普遍，但還是有機(jī)會(huì)聽(tīng)見(jiàn)。以前經(jīng)常有人說(shuō)：“他償還了對(duì)社會(huì)的虧欠。”我們也會(huì)說(shuō)：“犯罪是得不償失的行為?！?br/>以樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)思考，犯罪對(duì)罪犯而言終究是劃不來(lái)的行為；事實(shí)上，它可能表示另一種悲觀的意思：犯罪的人不告而辭，誆騙了你，沒(méi)付賬，討厭的賴賬鬼。

債與貸是唇齒相依的雙胞胎，在天平兩端相互權(quán)衡，清償之后方能達(dá)到平衡，但 “為罪行付出代價(jià)”通常不是這種意思。

“為罪行付出代價(jià)”所代表的償還其實(shí)等同于復(fù)仇。
支出項(xiàng)目底下是犯罪與犯罪為他人造成的可能禍害，收入項(xiàng)目底下是種種感受，包括自以為是、洋洋得意、人渣敗類(lèi)罪有應(yīng)得，兩邊根本無(wú)法確實(shí)轉(zhuǎn)換成等價(jià)的兩筆現(xiàn)金。
同樣地，有些債絕不可能是錢(qián)債，而是榮譽(yù)之債。

借貸的灰暗之地，債的本質(zhì)與多寡沒(méi)有設(shè)限，處理賴賬的本質(zhì)與恐怖程度也沒(méi)有設(shè)限，就像高利貸賺不到錢(qián)就會(huì)傷害人。

那么欠債的是國(guó)王或政府呢？

沒(méi)有記憶，就沒(méi)有債，而書(shū)面記錄是一種記憶形式。稅與債所催生的暴動(dòng)，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)代上演，稅務(wù)與債務(wù)記錄都是首要的攻擊目標(biāo)，民眾實(shí)行的原則是：假如你不能證明，我就沒(méi)有虧欠。

求借過(guò)多，有人會(huì)“殺了債主”，就像圣殿騎士團(tuán)的悲慘下場(chǎng)。

圣殿騎士團(tuán)積累大量資產(chǎn)，在長(zhǎng)達(dá)兩百年來(lái)充當(dāng)歐洲重要的放款業(yè)者。

1307年，法蘭克王腓力四世發(fā)現(xiàn)自己欠了圣殿騎士團(tuán)一屁股債，他誣賴圣殿騎士團(tuán)離經(jīng)叛道、褻瀆上帝，下令圍捕騎士團(tuán)。腓力四世的債就此化為烏有，而圣殿騎士團(tuán)難以估量的財(cái)富也下落不明了。

有些債，通過(guò)金錢(qián)或物品達(dá)到平衡；有些債，唯有血才能達(dá)到。

向某人復(fù)仇，等于使自己重獲自由，因?yàn)閳?bào)仇之前你不是自由之身。那是什么束縛了你？是對(duì)他人無(wú)法釋?xiě)训脑购蓿€是你的復(fù)仇心？你認(rèn)為唯有復(fù)仇一途，才能擺脫這份懸念。
必須解決的宿怨是精神上的宿怨，是金錢(qián)無(wú)法了清的債，是精神的債。那是靈魂的創(chuàng)傷。

榮格派學(xué)者認(rèn)為，無(wú)法釋?xiě)训臒o(wú)由仇恨，代表個(gè)人還未接受自身的“陰影”。

“陰影”是我們的黑暗面，貯藏了內(nèi)心羞恥且不愿承認(rèn)的一切，也貯藏我們自稱鄙視卻想實(shí)際具有的特質(zhì)。如果我們還未承認(rèn)我們擁有這些特質(zhì)，可能會(huì)將它們投射到他人或其他團(tuán)體上，對(duì)那人或群體逐漸醞釀不合情理的恨意。

一報(bào)還一報(bào)

阿特伍德認(rèn)為人類(lèi)有一套內(nèi)在人性模塊，少了它，眾多債貸制度無(wú)法成立。

于是許多債非屬金錢(qián)債，而是道德債，或是破壞萬(wàn)物秩序而扛負(fù)起的債。因此，斟酌“債”的時(shí)候，平衡的概念位居中樞地位，而且債貸雙方屬一體兩面，互不可少，在健全的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)或生態(tài)體系中，兩方之間的來(lái)往朝著均衡方向發(fā)展。

加拿大有句俗語(yǔ)，如果這天天氣很舒服，那么就會(huì)有人說(shuō)：“有天要付出代價(jià)的?！币馑际牵@里天氣變化多端，總有一天會(huì)為好天氣付出代價(jià)。

書(shū)本的最后用了浪漫手法，描述地球日幽靈帶著施顧己（狄更斯小說(shuō)人物）快速穿越時(shí)空，見(jiàn)證人類(lèi)社會(huì)變化。

地球是活的，這個(gè)觀念藉由語(yǔ)言保留到了現(xiàn)近代。有人去世時(shí)，我們說(shuō)：“給大自然還債去了?！睋Q句話說(shuō)，肉體不過(guò)是借用來(lái)的，人類(lèi)并不完全擁有，死亡是償還借物的方法，這種說(shuō)法一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。

施顧己看到黑死病侵襲歐洲，人類(lèi)可能的幾種反應(yīng)：有人自我保護(hù)，有人絕望尋歡，有人盡力助人，有人自責(zé)，有人攻擊外來(lái)者，有人觀察記錄，有人認(rèn)真過(guò)活，有人戰(zhàn)斗，有人投降……

幽靈說(shuō)：“傳染性瘟疫也許是大自然成本效益分析的一部分，是一種擦凈寫(xiě)字板、整理賬目的方法。當(dāng)人類(lèi)行為可憎，人口過(guò)剩，對(duì)地球帶來(lái)過(guò)多臟亂與傷害，瘟疫于是爆發(fā)。畜牧場(chǎng)的牲口相互擁擠，同樣也容易感染疾病。想想有只貓咳出一團(tuán)毛團(tuán)，你就能明白這種情形?！?br/>

他們?cè)诘厍蚵?，看到環(huán)境遭受?chē)?yán)重破壞。貧窮國(guó)家謀殺地球的行為，一方面是貧困在逼迫，一方面是貪婪在驅(qū)使。貧窮國(guó)家往往大規(guī)模舉債，所以謀殺地球之舉也是受到債務(wù)的牽連。

幽靈說(shuō)：“債務(wù)與債權(quán)，貧者與富人，兩者間若過(guò)度失衡，貧者會(huì)發(fā)現(xiàn)自己越陷越深，被債務(wù)壓得喘不過(guò)氣來(lái)，人性中的公平觀與正義感嚴(yán)重受損。以往發(fā)生這種情況時(shí)，人類(lèi)常做一件事：推翻領(lǐng)導(dǎo)者，可以的話，捉了債主殺了。或者，他們干脆違反貸款合同。在這類(lèi)事件背后，有非常強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)存在。”
施顧己說(shuō)：“不過(guò)，那樣會(huì)使整個(gè)制度崩垮?！?br/>幽靈說(shuō)：“你沒(méi)聽(tīng)懂我的重點(diǎn)，制度已經(jīng)垮了。”

幽靈讓施顧己看到各種未來(lái)的可能，有美好的，也有悲慘的。有怎樣的行為，就有怎樣的報(bào)應(yīng)。行為不變，報(bào)應(yīng)不改。如果改變了做法，結(jié)局也將隨之改變。

科技系統(tǒng)是一座磨坊，能磨出你所吩咐的任何東西，只是沒(méi)有人知道怎么讓它停止運(yùn)轉(zhuǎn)。大自然經(jīng)過(guò)了高效能的科技徹底開(kāi)發(fā)，最后將成為沒(méi)有生氣的沙漠。制造業(yè)的磨坊吞食并耗盡一切自然資本，虧欠大自然的債款將是無(wú)限大的數(shù)字。

信用卡、食罪人、星艦迷航記、當(dāng)鋪與課稅歷史、雷納德小說(shuō)《黑道當(dāng)家》、但丁的《神曲》、狄更斯筆下腰纏萬(wàn)貫又吝嗇無(wú)情的施顧己……阿特伍德梳理各個(gè)脈絡(luò)，信手拈來(lái)，尤其對(duì)“債”在文化、觀念、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)，甚至未來(lái)角色都分析精辟，直探底蘊(yùn)。

想想也是，我們其實(shí)一無(wú)所有，連身體也不是自己的，擁有的一切不過(guò)是借來(lái)。我們自詡是“最高等的生物”，已經(jīng)霸占了地球太多資源，又該如何還報(bào)自然？

債的概念，與所有財(cái)務(wù)安排一樣，與所有道德行為的規(guī)范一樣，事實(shí)上也與語(yǔ)言本身一樣，是人類(lèi)社會(huì)的一部分；而人類(lèi)社會(huì)是一種復(fù)雜的想象構(gòu)造。心理構(gòu)造變化萬(wàn)千，對(duì)心理構(gòu)造為真者，對(duì)債也是不假；既然它是心理構(gòu)造，我們思考的角度將改變它的運(yùn)作。

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