西方有辯論，中國(guó)有爭(zhēng)吵。辯論和爭(zhēng)吵有什么本質(zhì)區(qū)別呢？

辯論有三要素：

1，辯論的目的是為了求得真知；

2，先定標(biāo)準(zhǔn)，再開辯；

3，辯論有規(guī)則。

沒有這三個(gè)要素，就不是辯論，而是爭(zhēng)吵。爭(zhēng)吵是沒有標(biāo)準(zhǔn)的。如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，或標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，就不要討論。討論就是吵架，毫無意義。中國(guó)式爭(zhēng)吵的目的，焦點(diǎn)根本不在爭(zhēng)論的問題上，而在論辯的雙方身上。

一資格論

比如，我說某人如何如何。就有人斥責(zé)我說：你有什么資格評(píng)說他！我問：為什么？他說：你沒有他當(dāng)時(shí)的感受。我說：如此說來，誰(shuí)有他當(dāng)時(shí)的感受？誰(shuí)也沒有。誰(shuí)也沒有他的感受，那就誰(shuí)也不能評(píng)說他了。資格論在中國(guó)，依然很流行。

二絕對(duì)論

說法制，反對(duì)者說：法制也不是絕對(duì)好；說權(quán)力集中，反對(duì)者再說：分權(quán)也不絕對(duì)好；說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)者依舊說：市場(chǎng)，就絕對(duì)好嗎？甚至說日本干凈，他們也振振有詞：日本難道就沒有垃圾嗎？我想說的是，日本也有垃圾，但絕對(duì)沒有中國(guó)那么多垃圾。"絕對(duì)論"成了頑固不化者的最堅(jiān)實(shí)的掩體，所有的改進(jìn)，都被"絕對(duì)論"化于無有。他們用絕對(duì)苛責(zé)別人，卻用相對(duì)寬恕自己。

三換位論

換位論的具體說法是：你行你上。你要批評(píng)他的菜，他就說，那你來做；批評(píng)他的畫，他就說，你來畫；批評(píng)他的文章，他就說，你來寫一個(gè)；批評(píng)他的電影，他就說，你來拍一個(gè)?？墒?，你要批評(píng)他執(zhí)政能力不行，他從來不說，你來試試。而是說，他有能力改正自己所犯下的錯(cuò)誤。

換位論，是極其滑稽的。就像籃球比賽，你的教練說你打得太爛了。你難道說：你行你上嗎？軟件項(xiàng)目中，有專門測(cè)試人員，負(fù)責(zé)給所有代碼挑錯(cuò)。如果，測(cè)試員找出了你的代碼錯(cuò)誤，你敢說：你來寫嗎？

所有中國(guó)圈子，大都如此；都在圈內(nèi)，沒有一個(gè)人在圈外，誰(shuí)也不獨(dú)立，誰(shuí)在圈內(nèi)都有利益。所以，誰(shuí)也不敢發(fā)表批評(píng)意見。因?yàn)?，批評(píng)圈子，就是批評(píng)自己；毀了圈子，就砸了自己的飯碗。因此，沒有獨(dú)立的批評(píng)家，就沒有獨(dú)立的批評(píng)；沒有獨(dú)立的批評(píng)，就談不上進(jìn)步。在這個(gè)意義上，批評(píng)是有資格的；跳不出圈子，就沒有資格批評(píng)；圈內(nèi)人之間的批評(píng)，只能算是打情罵俏，一錢不值。

四圣人論

圣人論，是指批評(píng)者必須是圣人，否則，你就批評(píng)不得。批評(píng)者必須是圣人嗎？顯然不是。如果要求批評(píng)者是圣人，事實(shí)上意味著完全消滅不同聲音。因?yàn)?，沒有一個(gè)人是完人、圣人，只要不是神，人總有這樣那樣的缺點(diǎn)。

比如，每當(dāng)我指出我老婆的毛病，她就反駁，說你還不是這樣那樣。言下之意，我也有毛病；我有毛病，就沒資格說她。如果有人說中國(guó)不好，中國(guó)人還是這個(gè)套路，就說：其他國(guó)家就是完美的嗎？你們不也不完美嗎？你們不也有這樣那樣的問題嗎？

圣人論還進(jìn)化出另一種技巧，就是：不去證明對(duì)方言論之正誤，而是抹黑對(duì)方的人格。好像抹黑了對(duì)方的人格，對(duì)方的話，也就一起變黑了一樣。即：證明對(duì)方在道德上是有污點(diǎn)的，有污點(diǎn)的人說話，就不被采信了。這種戲法，在中國(guó)頻頻上演。

柴靜拍了個(gè)片子《蒼穹之下》。攻擊柴靜的人，不問片子之真實(shí)性，卻說柴靜抽煙、開大排量汽車，等等。對(duì)付薛蠻子，照舊。不問其言論之真?zhèn)危瑓s說薛蠻子是一個(gè)嫖客。

五雙軌制

"雙軌制"在中國(guó)，不僅在實(shí)踐上大行其道，在爭(zhēng)吵中，更是頻繁登場(chǎng)。具體表現(xiàn)為，"偉人"一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老百姓一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；個(gè)體一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，集體一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；國(guó)內(nèi)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)；昨天一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，今天又是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

殺人十惡不赦。但要是皇帝，還有一個(gè)冠冕堂皇的理由，殺人就不僅不是罪孽，反倒成了功勞，且，殺人越多功勞越大。基督教沒有這種"雙軌制"--基督教教人：要寬恕，要愛你的敵人。正是在這個(gè)意義上，西方多數(shù)國(guó)家取消了死刑。他們的邏輯是，既然殺人是罪惡，為什么必須以消滅敵人的肉體來彰顯正義呢？倘如此，不也是一種罪惡?jiǎn)?？這就是單軌制，是邏輯一致性。

美國(guó)的情況好一些?？肆诸D是大總統(tǒng)，但，一樣不能偷情。偷情了，照樣被抓，照樣上公堂，照樣被弄得面紅耳赤、狼狽不堪。在中國(guó)，那就是"浪漫的革命主義"愛情了。但你要是小民，非抓你個(gè)賣淫嫖娼，不可。

六成敗論

一個(gè)人的成功，絕對(duì)不意味著其有理。相反，在中國(guó)這樣一個(gè)數(shù)千年來、只問結(jié)果不擇手段的古國(guó)，成功幾乎是流氓的代名詞。你沒有成功，只能說明你不夠流氓，說明你手段不夠黑，臉皮不夠厚。但可笑在于，中國(guó)人倒果為因，以成功證明其有理。

比如，我的一個(gè)大學(xué)同學(xué)和我爭(zhēng)論時(shí)說，你說人家不好，水平不高，但是，你要知道，人家的書，不愁賣！你說你的書好，怎么銷量沒幾本呢！

成功和有理，是兩回事。成功，不一定有理；就像成吉思汗建立了史無前例的大帝國(guó)，但，并不代表他是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表一樣。恰恰相反，他代表的，是破壞先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。

七片面論

片面論，不是辯論，而是逃避。你說的是A面，對(duì)方偏說B面，說的本來就不是一面，談何辯論！"片面論"者是一個(gè)游擊戰(zhàn)士，從來不和你面對(duì)面、針尖對(duì)麥芒地交鋒，而是繞彎子。你說陽(yáng)面，他說陰面；你說光照過強(qiáng)，他說陰面好像還行。

在中國(guó)式爭(zhēng)吵中，片面論幾乎是最有效的"反擊"武器。你說國(guó)有企業(yè)是沒有效率的，歷史上中國(guó)的官山海、鹽鐵專營(yíng)，都是不成功的；近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的官辦、官督商辦，也是徹底失敗的；世界上，也少有國(guó)企經(jīng)營(yíng)良好的案例，即便在集體主義精神最強(qiáng)的日本，國(guó)營(yíng)的郵政企業(yè)，也是一天不如一天。

對(duì)如此鐵證，中國(guó)人依然有話講。他們說，要全面地看待國(guó)有企業(yè)，國(guó)有企業(yè)承擔(dān)了重要的社會(huì)職能。看，你說的是效率；他們說的是社會(huì)職能。這是一個(gè)問題嗎？不是。但他們以此反對(duì)你的觀點(diǎn)，他們說你不全面，他們才是全面的。你看問題是片面的，他們是全面的。全面的，自然要"完勝"片面了！

八立場(chǎng)論

上個(gè)世紀(jì)，有一個(gè)口號(hào)：寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗。也是立場(chǎng)論的變種。因?yàn)?，我們搞得是社?huì)主義，既然如此，社會(huì)主義的一切，都是好的；資本主義的一切，都是壞的。社會(huì)主義一天天好起來，資本主義一天天爛下去。

立場(chǎng)論的最高形式，是和"愛國(guó)主義"結(jié)合起來；一旦和"愛國(guó)主義"結(jié)合，就擁有了核武器和無限開火權(quán)，無敵于天下了。凡是說中國(guó)不好的，都是"漢奸"；凡是幫助外國(guó)的，也是"漢奸"。2008年奧運(yùn)會(huì)，郎平執(zhí)導(dǎo)的美國(guó)女排，曾經(jīng)和中國(guó)女排交鋒。這可如何了得，幫助"境外敵對(duì)勢(shì)力"和中國(guó)作對(duì)，一夜之間，郎平就從原來的民族英雄，變成"漢奸"了。

不要以為"漢奸"只是郎平那樣的大人物，才有幸榮任。小老百姓，一不小心，也就成"漢奸"了。你買了新西蘭奶粉，漢奸；你買了日本車，漢奸；你去國(guó)外旅游，漢奸；你去國(guó)外旅游且消費(fèi)，更是漢奸。為什么？因?yàn)?，你支持了外?guó)人的產(chǎn)業(yè)，而沒有支持"民族工業(yè)"。這就是你的罪！你就算喝三氯氰胺，也不能買外國(guó)奶粉。因?yàn)?，三氯氰胺是?guó)貨！國(guó)貨就是好的，就要支持。

九較真論

愿賭服輸。要辯論，就要較真，就要把對(duì)方逼到墻角，無路可逃。你有本事把我逼到死角，我服你，我為你鼓掌。但中國(guó)人的特色，就是哪兒都沒有規(guī)矩。辯論也沒有，所以，我才將此命名為爭(zhēng)吵，而不是辯論。當(dāng)對(duì)方理屈詞窮了，他又變臉了，和你說：何必較真呢？

指出對(duì)方的錯(cuò)謬，就是較真嗎？不較真，皇帝的新衣就一直穿下去了。千秋萬代，循環(huán)不已。在這個(gè)意義上，"不較真"才是中國(guó)社會(huì)的一大弊端。

漢景帝時(shí)期，黃生與轅固生關(guān)于皇權(quán)來源的辯論。若較真，或許，中國(guó)人就能走出"治亂交替"的死循環(huán)，可是，漢景帝說，別較真了。于是，這個(gè)問題，就擱置下來了。而且，一擱就是兩千多年，迄今，中國(guó)人也不明白，革命是要不得的。因?yàn)?，革命者的最終結(jié)局，都是反革命。

以上九款，是中國(guó)式爭(zhēng)吵中常出現(xiàn)的技巧，但不是全部，也不是最惡劣的。最惡劣的是什么呢？是不針對(duì)問題，而針對(duì)人。

中國(guó)式爭(zhēng)吵的大結(jié)局，大多是以人身攻擊結(jié)束的。如，魯迅說梁實(shí)秋是"喪家的資本家的乏走狗"。這種話，關(guān)起門來罵，消消氣，發(fā)泄發(fā)泄是允許的。人非圣賢孰能無錯(cuò)！可要是白紙黑字地印刷在報(bào)紙上，公之于眾，就是潑婦所為了。

概而言之，辯論雙方的目的，在于把問題搞明白；問題搞清楚了，達(dá)成共識(shí)了，辯論隨之結(jié)束。與此相對(duì)，爭(zhēng)吵從來不是為了問題，而是為了證明一方比一方厲害。事實(shí)是，任何一個(gè)人、任何一方并不比另一方更高明，并不存在一個(gè)人擁有超出他人的智力優(yōu)勢(shì)，但，偏偏就有人去尋求這個(gè)根本不存在的解。

中國(guó)式爭(zhēng)吵，無盡無休，蓋由此出。

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