“吳語今說”公眾號(hào)已經(jīng)開通了留言、投票功能。

新媒體團(tuán)隊(duì)，專注于挖掘、提煉江浙本土文化。騰訊官方認(rèn)證科普媒體。

標(biāo)題：看和服里的中國(guó)文化

摘要：和服為日本傳統(tǒng)的民族服飾, 由來歷史悠久, 其源流最初應(yīng)追溯到中國(guó)三國(guó)時(shí)期的吳國(guó), 和服早期也被稱為吳服。中國(guó)將紡織、制衣等技術(shù)傳入日本, 后經(jīng)過日本的逐漸演變和發(fā)展成為自己的民族風(fēng)格, 從內(nèi)在看和服中也蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。中日文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本民族的影響是深遠(yuǎn)的, 和服僅是一例。

關(guān)鍵詞：和服；吳服；日本；中國(guó)傳統(tǒng)文化；中日文化交流

作者簡(jiǎn)介：李捷 1984-, 男, 陜西咸陽人, 西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生, 研究方向:文獻(xiàn)的生產(chǎn)與傳播。

目錄

一、和服的介紹

二、和服的中國(guó)源流

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和服的影響

四、結(jié)語

參考文獻(xiàn)

一、和服的介紹

和服, 是日本的一種民族的服飾, 由來已久。明治時(shí)代前和服泛指所有服裝, 在近代日本的稱呼中還有“洋服”一詞, 用來與和服相區(qū)別, 指的是從西方傳入的衣服。后來和服一詞的含義逐漸單一化, 一般用來特指具有日本特色的民族性服裝。和服可以說是一種正直形狀的服裝, 就是用直線來創(chuàng)造和服的美感, 從人的視覺上來看, 有一種四四方方的感覺。和服基本上沒有曲線式的剪裁, 只是在領(lǐng)窩處開有一個(gè)20厘米的口子,上領(lǐng)時(shí)將多余的部分疊在一起。如果把和服成衣拆開展平, 可以看到的是, 用來制作和服的面料形狀此時(shí)仍舊是一個(gè)完整的長(zhǎng)方形。所以, 和服在穿著后, 缺少對(duì)人體曲線的顯示, 但是卻有一種端莊的美感, 這也符合日本民族的氣質(zhì), 莊重、安穩(wěn)而寧靜。

和服在日本也會(huì)被稱作“吳服 (1) ”, 特別是在十九世紀(jì)末期以前會(huì)經(jīng)常聽到這種稱呼, 固定使用和服的稱謂是日本明治維新以后, 與西洋文化接觸中興起的概念。對(duì)于日本稱謂“吳服”可以說是用中國(guó)傳入日本的紡織技術(shù)制成的紡織品。在日本有專門經(jīng)營(yíng)吳服的店鋪, 叫做“吳服屋”, 實(shí)際里面也有賣和服的成衣和其他各種的布料。日本人以前把買賣布料的店稱為“吳服屋”, 當(dāng)時(shí)是在日本的江戶時(shí)代 (1603—1867)。

（海上絲綢之路）

二、和服的中國(guó)源流

吳服這個(gè)叫法源于中國(guó)三國(guó)時(shí)期, 《松窗夢(mèng)語》載:“至于民間風(fēng)俗, 大都江南侈于江北, 而江南之侈尤莫過于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華、樂奇異, 人情皆觀赴焉。吳制服而華, 以為非時(shí)弗文也;吳制器而美, 以為非時(shí)弗珍也。四方重吳服, 而吳益工于服;四方貴吳器, 而吳益工于器。是吳俗之侈者愈侈, 而四方之觀赴于吳者, 又安能挽而之儉也?！眳欠? 就是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)之地制造的衣服, 時(shí)間約公元三世紀(jì)左右, 其地處今江蘇、安徽一帶。由于海上交通的需要, 加之其地理環(huán)境的影響, 東吳造船業(yè)相對(duì)較發(fā)達(dá), 經(jīng)常被派遣出海。當(dāng)時(shí)通過海路到達(dá)不少國(guó)家進(jìn)行交流, 和日本 (當(dāng)時(shí)也叫倭奴國(guó)) 也有或多或少的溝通交往。從《日本書紀(jì)》 (成書于720年) 的記載來看, 吳國(guó)于日本的正式交流始于日本應(yīng)神天皇時(shí)期 (270-312) ?！啊豆攀掠洝分杏休d:“若有賢人, 亦上貢?！庇谑鞘苊M(jìn)貢者的人的名為和邇吉師, 即以《論語》十卷, 《千字文》一卷,付是人上貢。此和邇吉師為文首等的祖先。又長(zhǎng)于手藝的人, 有韓鍛名卓素, 吳服名西素者二人, 亦同時(shí)貢上。又秦造的祖先, 汗直的祖先, 及知釀酒的人名仁番, 又名須須許理等人, 亦均渡來。就是說當(dāng)時(shí)的百濟(jì)國(guó)給應(yīng)神天皇的貢品里有論語、千字文、鍛造工和兩個(gè)從中國(guó)的吳國(guó)來的縫織女?！薄度毡緯o(jì)·雄略十四年》中記載:“十四年春正月, 丙寅朔戊寅, 身狹村主-青等共吳國(guó)使, 將吳所獻(xiàn)手末才伎, 漢織、吳織及衣縫兄媛、弟媛等, 泊於住吉津?！薄度毡緯o(jì)·應(yīng)神紀(jì)》載:“三十七年春二月, 戊午朔, 遣阿知使主、都加使主于吳,令求縫工女。爰阿知使主等渡高麗過, 欲達(dá)于吳?！迸c這件事情相似的記錄還有《日本國(guó)志》中說到的:“應(yīng)神帝之初, 得《論語》《千文》于百濟(jì)王仁。四十一年庚午, 復(fù)遣阿知使主、都賀使主于吳, 二人,漢孝靈皇帝之后也, 魏受禪后, 辟亂至倭?？几缂次鲿x永嘉四年, 其日吳者, 意當(dāng)時(shí)就吳地求之也。此事載日本《應(yīng)神本紀(jì)》, 求織縫女。抵高麗, 高麗乃副久禮波,久禮志二人為鄉(xiāng)導(dǎo), 及得工女還。”在這里引用的資料共同提及到了一件事, 就是說在應(yīng)神天皇三十七年 (公元306年) , 他遣派阿知使主、都加使主到中國(guó)的吳地, 令其找尋縫織的工女。阿知使主等先到達(dá)高麗, 準(zhǔn)備從高麗到中國(guó)。可是不知道該怎么走, 這時(shí)候就聞到了高麗的國(guó)王, 通過當(dāng)時(shí)高麗國(guó)王副久禮波、久禮志兩人給他們指明方向, 才到達(dá)吳地。后來從吳國(guó)帶回四個(gè)織女, 她們的名字應(yīng)該是兄媛、弟媛、吳織和漢織。

在上段中提到了幾個(gè)人, 都是在早期中日交流中做過貢獻(xiàn)的人。比如“和邇吉師”這個(gè)人, 實(shí)際上這個(gè)人就是百濟(jì)國(guó)的王仁。和邇吉師是日本史書中對(duì)王仁的稱呼, 也有說是住當(dāng)時(shí)居住在朝鮮樂浪郡的漢人。博學(xué)多才, 曾經(jīng)攜帶《論語》等書赴日, 為中國(guó)典籍和漢字傳入日本之始。另外一個(gè)被多次提到的人就是“阿知使主”, 此人原本是漢人, 原名劉阿知, 東漢末漢獻(xiàn)帝的玄孫, 屬于劉氏宗系。他早期開拓了倭奴國(guó) (日本) , 后演變成的日本姓氏有原田、高橋、大藏等。劉阿知雖說是開拓到日本, 但初衷是為了避禍。當(dāng)時(shí)乃西晉太康十年 (公元289年) , 劉阿知見當(dāng)時(shí)天下混亂之像已生, 便與家人商議對(duì)策后決定前往日本。大約于應(yīng)神天皇二十九年來到日本。后被日本賜號(hào)東漢使主,所以稱阿知使主, 奉命定居于大和國(guó)高市郡檜前村。后又被天皇賜姓“漢直”享有大片食邑, 后來其族人在日本枝葉茂盛, 現(xiàn)在再日本有“阿知宮”, 是后人祭祀阿知王的場(chǎng)所。

以上可以了解到, 和服以及日本的紡織技術(shù), 都是同中國(guó)有著很大淵源的, 約有一千八百年左右的悠久歷史。中國(guó)的紡織工在自有基礎(chǔ)上后來又逐漸融入了日本民族的特有情節(jié)使得和服得以產(chǎn)生 (有說日本人把制作的服裝叫做吳服, 后因音近轉(zhuǎn)為“和服”) , 深受日本人民的喜愛。在日本民謠中有名曰《吳服》的曲子, 大概意思也是說當(dāng)時(shí)有位大臣在參拜天皇的路中, 經(jīng)過一個(gè)叫“吳服之鄉(xiāng)”的地方, 他看見有兩個(gè)姑娘在樹下織布, 一個(gè)在引線, 一個(gè)在紡織。他于是上前答話, 兩位織女跟他說, 她們是專門為應(yīng)神天皇制衣的吳織和漢織兩姐妹。當(dāng)初隨日本的使者一起從中國(guó)吳地來到日本。黎明到來太陽升起的時(shí)候, 吳織化身為天女, 此刻她唱吟著《君之代》 (日本國(guó)歌) , 翩翩起舞, 并將織好的綾錦奉上?！秴欠犯柚{通過史料為素材經(jīng)過人民的加工而成。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和服的影響

到達(dá)公元八世紀(jì)時(shí), 中國(guó)唐朝與日本交流甚多, 其服裝也傳入日本, 被稱為“唐衣”,當(dāng)時(shí)日本處于奈良時(shí)代 (710-794) 。唐衣也算是一種禮服,多為貴族所穿, 而吳服則為普通大眾所穿著。而到了日本平安時(shí)代(794-1192) , 唐衣在宮中更加是行, 不僅僅在衣服穿著上, 其他很多方面也都是以唐為貴, 而在這一時(shí)期由于國(guó)風(fēng)的盛行, 和服則漸漸擺脫外來的影響, 發(fā)展出它獨(dú)有的特點(diǎn)與精美, 衣服色彩相對(duì)于奈良時(shí)代也更加多樣化。另外, 遣唐使也將唐代文化中的藝術(shù)、律令等制度帶到了日本, “衣服令”就是日本模仿唐代制定的穿衣著裝的制度, 是在穿衣中體現(xiàn)出日本的等級(jí)制度。日本在以前就曾經(jīng)制定過宮中的衣服用色, 其中橘黃色、深紅色、青色、深紫色分別為皇太子、太上皇、天皇和親王所用, 其他人員不可隨意穿著。深紅色和深紫色這兩色, 只可以皇室的人才有資格使用, 這些規(guī)章制度一致沿用到1945年。而中國(guó)唐太宗時(shí)期定百官朝服用色, 紫列朱前, 三品以上服色為紫。四品、五品服色為緋, 六品深綠, 七品淺綠, 八品深青, 九品淺青, 從中可以看出兩國(guó)有不少相似之處。在平安時(shí)期還流行日本宮中女性所穿著的“十二單”, 是日本女性傳統(tǒng)服飾中最正式的一種, 實(shí)際是一種穿著方式, 并不是十二層單衣, 而是在單衣上疊十二層被稱為圭的服裝, 類似一種輕紗的衣物。這種穿著方式和衣服的搭配已經(jīng)脫離了早期簡(jiǎn)單樸素的樣式而向多樣化轉(zhuǎn)變, 由此可見此時(shí)期日本服裝處于發(fā)展上升的階段。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家文化使得中國(guó)衣服的設(shè)計(jì)觀從綜合的、整體的和聯(lián)系自然地觀點(diǎn)去進(jìn)行服裝的設(shè)計(jì)。日本和服設(shè)計(jì)理念也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響, 比如推古天皇時(shí)期, 圣德太子制定冠位十二階, 按階位用冠。從上至下依次是徳 (紫)、仁 (青) 、禮 (赤) 、信 (黃) 、義 (白) 、智 (黑) , 這六種顏色和冠位又分別細(xì)分為大小兩種, 共十二階, 雖然只是官帽顏色的區(qū)分,但這種著裝的分類的確與中國(guó)傳統(tǒng)儒家觀念甚近。非常重要的理念在于服裝設(shè)計(jì)從大處著眼, 并講求與自然相融合, 根據(jù)春夏秋冬季節(jié)變化, 和服的穿搭也四季不同, 各有其特點(diǎn)。除此之外, 日本民族在和服設(shè)計(jì)上也以追求纖麗作為其美的目標(biāo), 對(duì)于色彩也有精巧的運(yùn)用, 小的地方則非常精益求精。在整體上端莊, 簡(jiǎn)潔, 小處又不乏其精美, 華麗和面面俱到, 這正符合了日本人的氣質(zhì)和內(nèi)涵。和服的色彩與感覺又和周圍環(huán)境融合劃一, 惟妙惟肖。天時(shí)為季節(jié)氣候條件, 還有地理環(huán)境條件, 以及材料特性和制作工藝, 都在和服設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)?？梢钥闯鲈谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的影響下, 日本在上千年的歷史過程中對(duì)服裝又融入了相當(dāng)多得自主理念和意識(shí), 這種審美意識(shí)不僅體現(xiàn)在對(duì)外界事物的把握和理解, 更體現(xiàn)了自我的原生態(tài)的審美意趣。

中國(guó)將傳統(tǒng)紡織技術(shù)和服裝東傳入日本, 那些紡織工匠們做出了杰出的貢獻(xiàn)并且在日本民族影響深遠(yuǎn), 對(duì)此日本人民身懷敬意, 并且專門建造了吳服神社以示紀(jì)念。其中京都大酒神社祭祀著吳織女和漢織女, 神社石標(biāo)上書“太秦明神, 吳織神, 漢織神;蠶養(yǎng)機(jī)織管弦樂舞之祖神?！绷碛腥毡疚鲗m市喜多向稻荷神社祭祀有漢織女和吳織女的織姬大明神。385年9月18日, 被奉為“吳服大神”的吳織去世, 享年139歲。遺體被安放在伊居太神社的梅室里, 遺物三面神鏡收藏于同神社的姬室里。翌年, 仁德天皇賜旨建造神祠就是吳服神社, 吳服神社的本社在大阪府池田市室町, 祭神為“吳織媛”和“仁德天皇”。大神曾經(jīng)用于染色的“染殿井”和曬絲線的松樹“衣懸松”至今還在。據(jù)說大神曾降下神諭說:“我身為衣神, 有責(zé)任讓人們不受寒暑之苦、遵循養(yǎng)蠶、紡織、裁縫之道。同時(shí), 也保航海無難?！币虼? 歷代天皇都予以崇高的敬意, 對(duì)吳服神社優(yōu)待有佳, 數(shù)次整修重建。

當(dāng)今日本有家賣和服的店面叫做“越后屋”和服店, 頗有名氣, 而且可以將其追溯到江戶時(shí)代。據(jù)說當(dāng)時(shí)在日本有一家很名的望族被稱為“越后屋”, 他們以染布為業(yè), 家資豐厚。實(shí)際則是日本現(xiàn)在“三井集團(tuán)”的前身, 具體細(xì)節(jié)暫不考究, 僅是“越后屋”這一有關(guān)于和服以及布料店的名稱則可讓我們尋味出中國(guó)元素在日本和服文化中的地位。

（圖：江戶時(shí)代浮世繪作品中的和服女性，展現(xiàn)融合中國(guó)紋樣的服飾設(shè)計(jì)）

四、結(jié)語

中日交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 中國(guó)當(dāng)屬亞洲文化、文明中心地帶, 對(duì)周邊國(guó)家的影響深遠(yuǎn), 日本當(dāng)屬一例。從和服文化中可以看出其中所保留的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素, 即有精神層面的也有物質(zhì)層面的。和服的發(fā)展從奈良時(shí)代到江戶時(shí)代的漫長(zhǎng)過程中, 日本人逐漸將其發(fā)展為自己民族的一種文化, 服裝樣式上也有了很多改變。如在江戶時(shí)期女裝的小袖形狀變得接近現(xiàn)代, 而男子則流行“羽織 (2) ” (是一種披掛型外套) , 結(jié)帶也開始流行。一般來說在江戶時(shí)期和服的基本樣式就已經(jīng)定型, 此后變化不是特別大。但總的來說, 和服的很多重要理念并沒有脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化以及吳服的影響, 這種因素已經(jīng)順其自然的被日本人接受和保留并發(fā)展成自身的一種習(xí)慣。時(shí)至今日, 日本人中仍有人稱和服為吳服, 街頭也可見到一些吳服店?？梢哉f, 吳服是中日友好交流的歷史見證, 但這也只是一個(gè)方面而已。不過從中我們自然可以領(lǐng)會(huì)到中日文化交流的深遠(yuǎn)性, 以及中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本民族的影響。

參考文獻(xiàn)

·[1] (日) 安萬侶著, 周作人譯.古事記 (卷中) [M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版社, 2001.[1] (日) 安萬侶著,周作人譯.古事記 (卷中) [M].中國(guó)對(duì)外翻譯出版社, 2001.

[2]李志梅.中國(guó)服飾文化對(duì)日本的影響——以吳服為例[J].科技信息, 2009 (25) .[2]李志梅.中國(guó)服飾文化對(duì)日本的影響——以吳服為例[J].科技信息, 2009 (25) .

《6-20歲能夠熟練使用方言人群比例》，作者：神樣胡桃

點(diǎn)擊“閱讀全文”進(jìn)入?yún)钦Z資料館

留言