編者按：

- 請寫一篇評論吳鉤作品《宋神宗與王安石：變法時代》的文章，兼評“吳鉤說宋”的研究。

- DeepSeek思考中......

首先，我需要仔細看看搜索結(jié)果，找到相關的信息。吳鉤在這本書里強調(diào)回到歷史現(xiàn)場，用大量史料還原王安石變法的過程，他引用了超過150種史料，對比新舊兩黨的記錄，呈現(xiàn)復雜的歷史真相。

接下來，用戶要求兼評“吳鉤說宋”的研究。從搜索結(jié)果來看，吳鉤的系列作品如《風雅宋》《宋潮》等，都致力于重新發(fā)現(xiàn)宋朝的現(xiàn)代性，顛覆傳統(tǒng)認為宋朝“積貧積弱”的刻板印象。他通過市井生活、制度變革等角度展示宋朝的早熟現(xiàn)代性，比如商業(yè)比重、司法契約精神等，這應該成為評論的一部分。

另外，吳鉤的寫作風格強調(diào)敘事性，把歷史寫成劇情片，增強了可讀性。

最后，需要將這本書放在“吳鉤說宋”的版圖中，說明其對宋代研究的貢獻，以及引發(fā)的關于中國近代化的討論。

宋神宗與王安石

作者：吳鉤

出版時間：2023年9月

廣西師范大學出版社 新民說

破局與重構(gòu)：北宋變法時代與宋代文明再發(fā)現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)史學的宏大敘事中，王安石變法常被簡化為“新舊黨爭”或“改革失敗”的標簽，其復雜性往往淹沒于后世的褒貶之爭。吳鉤的《宋神宗與王安石：變法時代》卻以近乎考古學的耐心，將這場千年爭議還原為一場跌宕起伏的“歷史連續(xù)劇”。他摒棄了傳統(tǒng)史家居高臨下的評判姿態(tài)，轉(zhuǎn)而以“重返現(xiàn)場”的敘事策略，將讀者帶入熙寧年間的汴京朝堂。在這里，青苗法的推行不再是教科書上的抽象政策，而是文官集團唇槍舌劍的焦點；市易法的爭議也不僅是經(jīng)濟理論的碰撞，更是士大夫群體利益與理念的撕裂。

吳鉤的筆觸充滿鏡頭感。他引用超過150種史料，從《續(xù)資治通鑒長編》的編年實錄到蘇軾的私人信札，從司馬光的奏疏到市井筆記的碎片，構(gòu)建起一幅全景式歷史畫卷。尤為可貴的是，他對新舊兩黨文獻的交叉比對，揭示了歷史記錄的“羅生門”特質(zhì)：同一場廷議，變法派筆下是“富國之策”，保守派眼中卻是“與民爭利”。這種對史料矛盾性的坦承，恰恰展現(xiàn)了史家難得的清醒——歷史真相或許永遠無法完全復原，但至少可以呈現(xiàn)其多棱鏡般的復雜性。

在吳鉤的筆下，王安石不再是那個固執(zhí)的“拗相公”，而是一位超前千年的制度設計師。青苗法的貸款機制、市易法的市場調(diào)控、募役法的勞動力解放，這些政策被重新詮釋為“國家資本主義”的雛形。吳鉤敏銳地指出，王安石的核心邏輯在于“做大蛋糕”而非“分配存量”，其經(jīng)濟思想與亞當·斯密的“國富論”形成跨越時空的呼應。當書中描述市易法打造出“11世紀的托拉斯”時，我們仿佛看見一個試圖以政府力量推動商業(yè)革命的超前身影。

這種近代性解讀并非吳鉤獨創(chuàng)，卻在他筆下獲得新的生命力。他串聯(lián)起梁啟超、黃仁宇、陳煥章等學者的洞見，將王安石變法置于“大歷史”的坐標系中：如果宋代是中國近代化的拂曉，那么熙寧新政便是破曉前的第一縷光。書中特別引用日本學者高橋作衛(wèi)1897年的論斷，將王安石政策與西方經(jīng)濟主義相提并論，這種跨文明的視角，打破了“東方停滯論”的陳舊框架。

AI還原的王安石畫像

《宋神宗與王安石》不僅是個人傳記，更是“吳鉤說宋”學術版圖的重要拼圖。從《風雅宋》對市井生活的微觀呈現(xiàn)，到《宋潮》對制度變革的宏觀梳理，吳鉤始終致力于顛覆“積貧積弱”的宋代刻板印象。在他看來，宋代文明的迷人之處，恰在于其“早熟的現(xiàn)代性”：司法體系中的契約精神、稅收結(jié)構(gòu)中的商業(yè)比重、城市文化中的市民趣味，這些要素構(gòu)成了一幅前工業(yè)時代的“現(xiàn)代性圖譜”。

這種研究取向，暗合全球史視野下的“宋代近代說”。吳鉤特別強調(diào)宋朝“重商主義”與傳統(tǒng)王朝的本質(zhì)差異：當其他朝代將商業(yè)視為末業(yè)時，宋廷卻因商稅占財政收入七成而主動培育市場，這種政府與市場的共生關系，與近代歐洲國家建構(gòu)形成有趣對照。盡管有學者質(zhì)疑其過度詮釋之嫌，但無可否認，這種視角刷新了公眾對傳統(tǒng)的認知——中國文化并非單向度的農(nóng)耕文明，其內(nèi)部早已孕育多元現(xiàn)代性的可能。

吳鉤的作品始終伴隨爭議。有批評者指出，他對王安石變法的辯護過于熱情，將執(zhí)行中的流弊歸咎于“保守派阻撓”，卻未充分討論政策設計本身的缺陷。書中對“青苗法實際利率”“市易法壟斷效應”等關鍵數(shù)據(jù)著墨較少，更多依賴定性描述，這或許削弱了論證的說服力。但正如作者在訪談中強調(diào)的，本書首要目標是“講清事實而非灌輸史觀”，其開放式敘事恰恰為多元解讀保留了空間。

更深層的啟示在于歷史書寫的方法論。吳鉤實踐著一種“史實優(yōu)先”的公共史學路徑：通過嚴謹?shù)氖妨吓朗崤c生動的敘事技巧，在學術嚴謹性與大眾可讀性間架設橋梁。當他在書中附錄《王安石變法人物圖卷》，用陣營劃分、事件索引幫助讀者梳理脈絡時，我們看到的不僅是學者的考據(jù)功夫，更是歷史普及者的匠心。

《宋神宗與王安石：變法時代》的價值，不僅在于為千年變法翻案，更在于激活了傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代對話。當我們將熙寧新政視為“近代化嘗試”時，實質(zhì)上是在重新定位中國歷史的內(nèi)在動力——現(xiàn)代化并非西方的專屬敘事，而是人類文明的共通課題。吳鉤的寫作，恰似為王安石豎起一塊穿越時空的棱鏡：透過它，我們既看見11世紀士大夫的掙扎與抱負，也照見當代改革者的困境與希望。

在“吳鉤說宋”的學術版圖中，宋代不再是一個逝去的王朝，而是一面映照古今的明鏡。從仁宗朝的共治理想，到神宗朝的變法激蕩，這些歷史片段共同編織出中國文明的另一種可能——一種早熟而曲折的現(xiàn)代性追尋?；蛟S正如書末結(jié)語所言：“近代化的時光隧道里，西洋人打開門扉，晚清人與東洋人疾步追趕，卻驚見前方早有先行者舉著火把?！边@火光，照亮的不只是王安石的身影，更是中國文明自我革新的永恒基因。

宋神宗與王安石

作者：吳鉤

出版時間：2023年9月

廣西師范大學出版社 新民說

作者簡介：

吳鉤，宋史研究者，宋史暢銷書作家。多年來致力于研究宋朝文明，主張“重新發(fā)現(xiàn)宋朝”“重新闡釋傳統(tǒng)”，著有“吳鉤說宋”經(jīng)典系列，含《風雅宋：看得見的大宋文明》《知宋：寫給女兒的大宋歷史》《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》《宋潮：變革中的大宋文明》《宋仁宗：共治時代》。其中，《風雅宋》獲CCTV“2018年中國好書”等眾多大獎。

內(nèi)容簡介：

王安石變法是北宋神宗時期的重大改革，它是成功還是失??？是利民還是害民？抑或?qū)е铝吮彼蔚臏缤?？引發(fā)的爭議至今不斷。

1067年，20歲的宋神宗趙頊接手了一個危機四伏的帝國：內(nèi)因三冗問題而財政困頓，外有遼國、西夏等勢力虎視眈眈。該如何處理危機？司馬光、張方平等保守派主張循舊路，節(jié)流到底。唯王安石，從開源的角度提出“民不加賦而國用饒”的理財大綱，深深吸引了天子。在神宗的支持下，王安石圍繞富國、利民、強兵，逐一推出變法舉措，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、教育、民生等諸多領域，尤以青苗法、免役法、市易法最具顛覆性，體現(xiàn)了近代才出現(xiàn)的國家經(jīng)營思想。書中對這些變法舉措的出臺、推行、爭議作了細致的描述和分析。

但變法損害權貴利益，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，引發(fā)滿朝攻訐。書中細膩還原了保守派與變法派間火藥味十足的攻防戰(zhàn)，生動展現(xiàn)了北宋治國精英的群體面貌——既有宋神宗、王安石的積極進取，也有司馬光、文彥博等人的保守乃至迂腐。

本書摒棄過往以全知視角點評歷史的做法，力圖帶領讀者回到現(xiàn)場，跟隨主角們一起經(jīng)歷那段跌宕起伏的不凡過往。

- End -

成為更好的人